上海法藏寺念佛開(kāi)示

　　馬契西記

　　念佛法門,其大無(wú)外。至圓至頓,至簡(jiǎn)至易。但須明白其所以然。茍明其理,生信發(fā)愿,無(wú)不得益。否則隨別種境界所轉(zhuǎn),不生真信切愿。雖有念佛工夫,亦不能得佛之利益。佛說(shuō)法門,均須仗自力往生,必須業(yè)盡情空。非然者,恐戛戛乎難矣。果能業(yè)盡情空,再加以念佛工夫,必可以上品上生。便能與觀音大士,同一力量。應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說(shuō)法矣。如做不到業(yè)盡情空地界,不如老實(shí)念佛。不存輕慢之心,不以意識(shí)卜度。臨命終時(shí),尚有感應(yīng)之望。蓋念佛法門,全仗佛力。不比余門,均系自力。自力與佛力相較,何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦,老實(shí)念佛,多有往生。而通宗通教者,或多失之交臂。誠(chéng)可惜也。修行人須知娑婆苦,極樂(lè)樂(lè)。要愿離娑婆苦,愿得極樂(lè)樂(lè)。不可求人天福報(bào),譬如處牢獄之求歸家鄉(xiāng)。然娑婆世界,乃一大牢獄也。極樂(lè)世界,方是好家鄉(xiāng)。古人詩(shī)云,自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰(shuí)爭(zhēng)。諸君果能一心念佛,求生西方,西方有誰(shuí)爭(zhēng)哉。要?dú)w家鄉(xiāng),不可猶豫,謂再過(guò)幾年,則不能與佛相應(yīng)。至誠(chéng)懇到真信切愿即是西方種子。蓋凈土一門,以信愿行三法為宗。如鼎三足,缺一不可�；�?qū)３缧谐?而不尚信愿,則執(zhí)事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執(zhí)理廢事,同一過(guò)失。所以蕅益大師云,得生與否,全由信愿之有無(wú)。品位高下,全由持名之深淺。篤哉斯論,不可不知。古人說(shuō)法,窮無(wú)涯際。唯永明四料簡(jiǎn)所說(shuō),誠(chéng)為末世眾生指歸家鄉(xiāng)之一條大路也。請(qǐng)言其略。

　　有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。此禪凈二字,必須分別明白。尤須知何謂有禪,何謂有凈。世之人于看話頭,參念佛的是誰(shuí),便謂有禪,執(zhí)持名號(hào),便謂有凈,非也。禪者,即吾人本具之真如佛性。隨緣不變,不變隨緣。即寂而照,無(wú)能無(wú)所,純真心體。是宗門所謂父母未生以前本來(lái)面目也。凈者,信愿持名,求生西方。非偏指唯心凈土,自性彌陀也。有禪者,須參究功深力極,山窮水盡,念極情亡。一旦徹見(jiàn)父母未生前本來(lái)面目。置之死地而后生,可以稱之。有凈者,須真為生死,發(fā)菩提心。上宏下化,自利利他,乃無(wú)愧色。其人茍徹悟禪宗,明心見(jiàn)性,備知如來(lái)權(quán)實(shí)法門,唯以信愿念佛,為通途正行。邪道斂跡,魔外喪膽。如虎生角,威猛莫敵。上中下根,利澤均沾。豈非人天導(dǎo)師乎。當(dāng)來(lái)上品上生,證圓教,躋等覺(jué)。豈非來(lái)生作佛祖乎。

　　無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟者。其人雖未明心見(jiàn)性,然而決志求生西方故,勇猛精進(jìn)。亦得蒙佛接引,證諸果位。果位中人,莫不大徹大悟。所謂若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟也。阿彌陀佛,大慈大悲,有四十八愿,愿愿度生。不但上善稱名,可以向往。即五逆十惡,茍能起大慚愧,發(fā)露懺悔,無(wú)論一念十念,佛亦必?cái)z受之。時(shí)雨潤(rùn)物,萬(wàn)物無(wú)不沾益。大海納川,百川悉足匯歸。萬(wàn)修萬(wàn)去,的實(shí)非謬。

　　有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去者。此指參禪而不念佛者說(shuō)。禪者,雖已明心見(jiàn)性,若見(jiàn)思煩惱,少有未除,六道輪回,依舊莫出。生死海深,菩提路遠(yuǎn)。躑躅中途,蹉跎濡滯。故曰十人九蹉路也。蹉者,蹉跎,諺釋耽擱也。陰境,乃中陰身境,臨命終時(shí),方始發(fā)現(xiàn)。各隨其善惡業(yè)力,以支配于善惡道中。五祖戒,草堂青,真如喆,是前車之轍也。夫以三公之悟,與見(jiàn)地高超如此,尚不免昏迷。遑論吾儕博地凡夫矣。瞥爾,謂一眨眼,喻其速也。陰境,有指五陰魔境。蹉路,有解錯(cuò)路者,均非。安有徹悟禪宗,深明教理,而不明五陰境界,而走錯(cuò)路途乎。所關(guān)甚大,不可不知。

　　無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙者。世之人悠悠泛泛,不真參力究,不真信切愿,或復(fù)兼修余門,皆可謂無(wú)禪無(wú)凈。雖感得來(lái)生福報(bào),而因福造業(yè),因業(yè)墮獄。鐵床銅柱無(wú)人依靠。雖有佛力,亦莫奈何。截流大師說(shuō),修行人不了生死,為第三世怨,可懼也已。

　　永明禪師,乃阿彌陀佛化身。所有提倡念佛偈句,通皆機(jī)理雙契。此四料簡(jiǎn),尤為參禪修凈之無(wú)上警策。雖局于偈語(yǔ),然言略意周。更無(wú)一字可以增損其間。學(xué)者宜細(xì)細(xì)研之。凈土,乃特別法門。其余,乃通途法門。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則,宜善言善行。諸惡莫作,眾善奉行。父慈子孝,兄友弟恭,夫唱婦隨。各敦倫常,不背世法。始可謂真佛弟子。否則,乃名教所不容,如來(lái)之罪人。念佛貴乎攝心,大勢(shì)至云都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一。可知念佛時(shí),宜萬(wàn)緣放下,都攝六根。綿綿密密,驀直念去。自有得三摩之時(shí)。三摩,此翻正修正見(jiàn),或譯正定。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,普賢以十大愿王,勸導(dǎo)華藏海眾,以歸極樂(lè)。華藏海眾,乃大菩薩地位,尚須向往�？芍�如天普蓋,似地均擎。大地山河,宇宙萬(wàn)有,其能出天地之外者乎。凈土法門,普攝余門,無(wú)以異也。世移運(yùn)衰,末法人根淺劣,欲求豁破無(wú)明,斷惑證真,甚難甚難。自未能度,而欲度他,何異溺海渡人。奉勸諸賢,不可我慢高大。還是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。