佛法與人生意欲

　　佛法與人生意欲

　　非縱欲非節(jié)欲非絕欲

　　伏斷劣欲以發(fā)達(dá)勝欲

　　由此有楞嚴(yán)之緣起

　　“法”之字義最寬廣,今人稱宇宙萬(wàn)“物”、宇宙萬(wàn)“有”,還不

　　及法字之寬廣。法界之法,通括一切法為名。近之如各人本身,遠(yuǎn)之如十方法界;小之如一微塵,大之如全地球。法雖普遍于一切,但法之真實(shí)相,一切眾生迷而不知,不能認(rèn)清法之實(shí)相,因此心起顛倒執(zhí)著。能如實(shí)覺(jué)知者為佛,或稱佛陀、浮屠,即覺(jué)者。覺(jué)即阿耨多羅三藐三菩提,此云無(wú)上遍正覺(jué)。覺(jué)者、謂于諸法實(shí)相如如相應(yīng)者,因此法是如實(shí)覺(jué)知之法,故惟佛與佛,乃能究竟。

　　一切眾生,無(wú)始迷惑顛倒,今以佛之覺(jué)法開(kāi)示,使眾生聞而悟入。在此世界應(yīng)化現(xiàn)身,為開(kāi)示眾生故,方便說(shuō)三藏十二部法,謂之佛法。楞嚴(yán)經(jīng),亦是佛隨順眾生應(yīng)機(jī)說(shuō)法所開(kāi)示的一部經(jīng)典。佛即現(xiàn)身人間說(shuō)法,人類(lèi)為眾生之一,今即以人類(lèi)來(lái)代表一切眾生。

　　眾生的根本動(dòng)力,即是意欲。意欲是一種傾向和愿望的精神作用。人類(lèi)或其他一切眾生相續(xù)不斷生長(zhǎng)發(fā)展的原因,即由意欲所發(fā)動(dòng)。法華經(jīng)云:“三界所生,貪欲為根”。阿含經(jīng)云:“三界有情,皆依食住”。住字有相續(xù)生存義。食分段食、觸食、思食、識(shí)食四種。段食、觸食,領(lǐng)受六塵,資養(yǎng)身命。段食如每天領(lǐng)受飲食是。觸食指所穿衣服、所住房屋、所見(jiàn)所聞等等而言。故衣食住均包括在食字內(nèi)。思食即前途有希望,向前進(jìn)取,如希望斷絕而能百折不回,勇往直前延續(xù)生命之義。識(shí)食指第八識(shí),受前七識(shí)熏成諸業(yè)種子,持身命相續(xù)不斷義。欲界眾生,不離段食;無(wú)色界甚深禪定非非想天,壽命相續(xù),不離識(shí)食。故三界眾生,皆依食住。圓覺(jué)經(jīng)云:“欲界眾生,皆以淫欲而正性命”。欲,包括五欲。由色、聲、香、味、觸,或財(cái)、色、名、食、睡起欲。欲界中之有情眾生及無(wú)情器界,均由陰陽(yáng)二性所結(jié)合而生存。據(jù)科學(xué)談物質(zhì),電子由陰電繞陽(yáng)核而成原子。有情眾生更為顯著,由父母和合而成身命,生命相續(xù)。須由二性和合而成或陰或陽(yáng)之性,再求和合,由矛盾而統(tǒng)合,由統(tǒng)合而矛盾。故欲界特性,即依淫欲。淫欲亦是意欲之一,為人類(lèi)欲之一種。人類(lèi)在天性上即有男女、飲食之意欲。欲界眾生,賴食與色生命相續(xù),不斷地造作和享受。

　　對(duì)于欲界人類(lèi)意欲的發(fā)展或制止,中外圣杰賢豪,主張不同。一、縱欲說(shuō):西洋的近代文化,對(duì)于意欲,縱任其流行,不加阻止。盡量的發(fā)展意欲,滿足意欲。所以征服自然,創(chuàng)造出物質(zhì)文明。二、節(jié)欲說(shuō):中國(guó)儒家及各國(guó)賢哲,多有不主縱欲者。要在相當(dāng)?shù)南薅葍?nèi),施以節(jié)制,不令泛濫。三、絕欲說(shuō):中國(guó)道家及一部分宗教家與印度數(shù)論派等,修禪定求解脫,認(rèn)定人生意欲是根本使人不安寧的東西;對(duì)于意欲,主張斷絕超脫。根本否認(rèn)食、色五欲,超出欲界,修色、無(wú)色定、到無(wú)想定或非非想定。而佛教之聲聞、獨(dú)覺(jué)二乘法,超出三界,斷絕意欲,證無(wú)生,入涅槃,亦屬絕欲說(shuō)。

　　大乘佛法,對(duì)于有染性的劣欲,要降伏斷除;縱劣欲則為患不淺,故除惡務(wù)盡。無(wú)漏的清凈勝欲,同是意欲,如節(jié)勝欲又妨礙向上發(fā)展,故應(yīng)導(dǎo)引擴(kuò)充。惟大乘佛法,伏斷劣欲,發(fā)達(dá)勝欲,故法身般若大悲大愿。

　　修行者,發(fā)何種信,是何趣向,所行所趣,在何地位漸次伏斷劣欲,發(fā)達(dá)勝欲。由菩薩行以至成佛,有斷德、智德、恩德。斷德即伏斷劣欲而致;智德、恩德,即發(fā)達(dá)勝欲所成。由此有楞嚴(yán)之緣起。楞嚴(yán)經(jīng)的當(dāng)機(jī)人,即阿難陀尊者,為佛弟子,多聞第一。發(fā)心出家,持比丘戒,求阿羅漢四沙門(mén)果。所處行位,尚未發(fā)大乘菩提心大悲愿。經(jīng)云:“涂中獨(dú)歸,其日無(wú)供。即時(shí)阿難執(zhí)持應(yīng)器,于所游城,次第循乞”。時(shí)因阿難未證圣果,乞食資生,因有宿緣,遇摩登伽。經(jīng)云:“經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù)摩登伽女,以娑毗迦羅先梵天咒,攝入淫席,淫躬撫摩將毀戒體”。摩登伽女之母有咒術(shù),迷惑人性。其時(shí)阿難遭遇苦難,不能自救。仗佛力說(shuō)咒,由文殊師利菩薩前往救脫,并引摩登伽出家修行。

　　眾生生死輪回,緣食、色之欲,初修行人易墮其難;要仗大乘佛法不可思議力之所救護(hù),故楞嚴(yán)經(jīng)之緣起,即在如此。蓋明小乘無(wú)力,自救不了,非由大乘威德以救之不可。為降伏食、色劣欲之障難,乃依菩提心四弘誓,發(fā)展大愿大欲。故阿難既脫苦難,即痛哭流涕,求大乘修行禪定功德法、及聞法開(kāi)悟。即云:“愿今得果成寶王,還度如是恒沙眾!將此深心奉塵剎,是則名為報(bào)佛恩。伏請(qǐng)世尊為證明,五濁惡世誓先入,如一眾生未成佛,終不于此取泥洹!大雄大力大慈悲,希更審除微細(xì)惑;令我早登無(wú)上覺(jué),于十方界坐道場(chǎng)”。依欲界生死相續(xù)之法,身心均不清潔。一念大乘智慧相應(yīng)生空法空,一切劣欲降伏,真如法身現(xiàn)前,遂發(fā)為大乘勝欲。