念佛法要（明憨山德清大師夢(mèng)游集節(jié)要）

　　佛說(shuō)修行出生死法,方便多門(mén),唯有念佛求生凈土,最為捷要。經(jīng)云:‘若凈佛土,當(dāng)凈自心。’今修行凈業(yè),必以?xún)粜臑楸�。要凈自�?第一先要戒根清凈。以身三、口四、意三,此十惡業(yè),乃三途苦因。今持戒之要,先須三業(yè)清凈,則心自?xún)�。若身不殺、盜、淫,則身業(yè)清凈�？诓煌�言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口,則口業(yè)清凈。意不貪、嗔、癡,則意業(yè)清凈。如此十惡永斷,三業(yè)冰清,是為凈心之要。于此清凈心中,厭娑婆苦,發(fā)愿往生安養(yǎng),立念佛正行。念佛要為生死心切,先斷外緣,單提一念,以一句阿彌陀佛為命根,念念不忘,心心不斷,二六時(shí)中,行住坐臥,拈匙舉箸,折旋俯仰,動(dòng)靜閑忙,于一切時(shí),不愚不昧,并無(wú)異緣。如此用心,久久純熟,乃至夢(mèng)中亦不忘失,寤寐一如,則工夫綿密,打成一片,是為得力時(shí)也。若念至一心不亂,則臨命終時(shí),凈土境界現(xiàn)前,自然不被生死拘留,則感阿彌陀佛放光接引,此必定往生之效驗(yàn)也。

　　修慧在乎觀心,修福在乎萬(wàn)行,觀心以念佛為最,萬(wàn)行以供養(yǎng)為先,是二者乃為總持。吾人日用一切,起心動(dòng)念,皆是妄想,為生死本,故招苦果。今以妄想之心,轉(zhuǎn)為念佛,則念念成凈土因,是為樂(lè)果。若念佛心心不斷,妄想消滅,心光發(fā)露,智慧現(xiàn)前,則成佛法身。眾生所以貧窮無(wú)福慧者,由生生世世未嘗一念供養(yǎng)三寶,以求福德,直為生死苦身,念念貪求五欲之樂(lè),以資苦本。今以貪求一己之心,轉(zhuǎn)而供養(yǎng)三寶,以有限之身命,隨心量力供養(yǎng)十方,乃至一香一華,粒米莖菜,其福無(wú)窮,故感佛果華藏莊嚴(yán),為己將來(lái)自受用地,舍此則無(wú)成佛妙行矣。

　　念佛求生凈土,是要了生死大事,若不知生死根株,畢竟向何處了?古人云:‘業(yè)不重不生娑婆,愛(ài)不斷不生凈土。’是知愛(ài)乃生死根株,自有生死以來(lái),生生世世,舍身受身,皆是愛(ài)欲流轉(zhuǎn)。而今念佛,念念要斷這愛(ài)根。即日用現(xiàn)前,在家念佛,眼見(jiàn)兒女子孫,家緣財(cái)產(chǎn),無(wú)一不愛(ài),則無(wú)一事一念不是生死活計(jì)。正念佛時(shí),心中愛(ài)根未曾一念放得下,如此佛只聽(tīng)念,愛(ài)只聽(tīng)長(zhǎng)。且如兒女之情現(xiàn)前時(shí),回光看這一聲佛,果能敵得這愛(ài)么?果能斷得這愛(ài)么?若斷不得這愛(ài),畢竟如何了得生死?以愛(ài)緣多生習(xí)熟,念佛才發(fā)心,甚生疏,又不切實(shí),因此不得力。若目前愛(ài)境主張不得,則臨命終時(shí),只見(jiàn)生死愛(ài)根現(xiàn)前,畢竟主張不得。故勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬?cái)?則念念是了生死時(shí)也。所謂目前都是生死事,目前了得生死空,如此念念真切,刀刀見(jiàn)血,若不出生死,則諸佛墮妄語(yǔ)矣!

　　學(xué)道無(wú)他伎倆,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,打成一片,自然念念彌陀,頭頭極樂(lè)矣。近見(jiàn)學(xué)道之士,祗知貪求玄妙,不知向根本處下死工夫,及臨榮辱禍患死生之際,便見(jiàn)手忙腳亂,此非人誤,乃自誤耳。生死根者:即吾人日用種種妄想,人我憎愛(ài)貪嗔癡等諸煩惱業(yè),若有一絲不斷,即是生死根本。今要參禪頓悟了生死,請(qǐng)自討量,果能一念頓斷歷劫煩惱,如斬亂絲否?若不能斷煩惱,縱能頓悟,亦成魔業(yè),豈可輕視?從上諸祖頓悟,亦從多生積功漸修中來(lái),故頓悟一著,說(shuō)易實(shí)難,茍無(wú)二三十年死心工夫,如何得向熱惱中一念頓悟,要在自知根器何如耳!至若念佛一門(mén),世人不知其妙,視為淺近,其實(shí)步步踏著實(shí)地,何也?以吾人有生以來(lái),念念妄想攀緣,造生死業(yè),何曾一念回光返照自心,何曾一念肯斷煩惱。今果能以妄想之心,轉(zhuǎn)為念佛,則念念斷煩惱。若念念能斷煩惱,則是念念出生死。果能以念佛之一念不移,一心不亂,比參禪更有下落,總之,惟在一念真切耳。但參禪定要死盡世心,不容一念妄想,念佛是以?xún)粝朕D(zhuǎn)染想,以想除想,乃博換之法,就吾人根器易為耳。

　　修凈土不必求悟明心性,專(zhuān)以念佛為正行,又以布施齋僧,修諸福田功德,以為莊嚴(yán)佛土之助。其念佛心中,雖發(fā)愿往生,要知先斷生死之根,方有速效。生死根即今貪著世間種種受用,及美色淫聲,滋味口體,一切皆是苦本,及一切嗔怒忿恨執(zhí)著癡愛(ài)之心,與一切邪魔外道邪師所說(shuō)邪教之法,俱要盡情吐卻,只篤信念佛一門(mén),每日誦彌陀經(jīng)兩卷,念佛若干,或不計(jì)數(shù),只是心心不忘佛號(hào)。佛者覺(jué)也,若念念不忘佛,即念念明覺(jué)。心若忘佛,便是不覺(jué),若念至夢(mèng)中能念,即是常覺(jué)不昧�，F(xiàn)在若此心不昧,則臨終時(shí)此心不昧,即此心不昧處便是下落。今國(guó)事萬(wàn)機(jī),決不能參禪,惟有念佛最好,不拘閑忙動(dòng)靜,一切處都念得,只是一心不忘,更無(wú)別巧法。

　　參禪要離想,念佛在專(zhuān)想,以眾生久沉妄想,離之實(shí)難,若即染想而變凈想,是以毒攻毒,博換之法耳。故參究難悟,念佛易成,若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎?

　　念佛即是參禪,更無(wú)二法,即念佛時(shí),先將自己胸中一切煩惱、妄想、貪、嗔、癡、愛(ài)種種雜亂念頭,一齊放下,放到無(wú)可放處,單單提起一聲阿彌陀佛,歷歷分明,心中不斷,如線貫珠;又如箭筈,相拄中間無(wú)一毫空隙處。如此著力靠定,于一切處,不被境緣牽引打失,日用動(dòng)靜,不雜不亂,夢(mèng)寐如一,念到臨命終時(shí),一心不亂,便是超生凈土之時(shí)也。

　　此種法門(mén):第一要決定志。第二要放得下。第三要隨得緣,隨緣即安命也。第四要認(rèn)得真,即不惑也。第五要厭苦切,厭苦心切,則欲念自除,不退屈也。以此五訣,單持一念。

　　修行之方,亦有節(jié)次,如僧家功課之法,不必拘套,但以念佛為主。每日早起禮佛,即誦彌陀經(jīng)一卷,持?jǐn)?shù)珠念阿彌陀佛名號(hào),或三五千聲,或一萬(wàn)聲,完即對(duì)佛回向,發(fā)愿往生彼國(guó)。此是早課,晚亦如之,如此日日以為定課,定不可缺,此法教諸宮眷,如法同修更妙,是為常行也。若為末后一著大事,做工夫更要親切。每日除二時(shí)功課外,于二六時(shí)中,單將一聲阿彌陀佛橫在胸中,念念不忘,心心不昧,把一切世事都不思想,只將一句佛作自己命根,咬定牙關(guān),決不放舍,乃至飲食起居,行住坐臥,此一聲佛時(shí)時(shí)現(xiàn)前。若遇逆順喜怒煩惱境界,心不安時(shí),就將者一聲佛提起一拶,即見(jiàn)煩惱當(dāng)下消滅。以念念煩惱,是生死苦根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無(wú)別法。若念佛念到煩惱上作得主,即于睡夢(mèng)中作得主,若于睡夢(mèng)中作得主,則于病苦中作得主,若于病苦作得主,則于臨命終時(shí),分明了了,便知去處矣。此事不難行,只要一念為生死心切,單單靠定一聲,佛再不別向?qū)に?久久純熟,自然得大安樂(lè)自在,得大歡喜受用,殊非世間五欲之樂(lè)可比,舍此,更無(wú)過(guò)此直捷省事者也。

　　【按】要了生死,要為生死心切,要先斷生死根株之愛(ài)根。惟愛(ài)乃多生習(xí)染,熟不易斷,其入門(mén)下手工夫,只是生處要熟,熟處要生,久久純熟,則念極情空,愛(ài)根自斷。其他生死根本之日用種種妄想,人我是非貪嗔癡慢等諸煩惱業(yè),不求斷而自斷矣。