持戒即是做事

　　做事恰恰是檢驗(yàn)持戒,可以說(shuō)持戒就是做事,因?yàn)榻涫菍?duì)身語(yǔ)的規(guī)范,持戒要專注以后再能斷惑,持戒不能直接斷惑。有一個(gè)比喻,戒像抓賊,定像綁賊,慧像殺賊。持戒可以判斷哪些行為是對(duì),可以做,哪些行為是錯(cuò),不能做。持續(xù)的持戒就是定,持戒才有能力判斷煩惱。沒(méi)有持戒,沒(méi)有所作所為,談不到定和慧。

　　一、戒律決定教法壽命

　　佛陀滅度后第二年,大迦葉尊者組織了上座部第一次結(jié)集,主要是把佛陀之前的言教收集起來(lái),當(dāng)時(shí)首先收集的就是律藏。之前曾有過(guò)疑問(wèn)為什么那么多重要的經(jīng)論不結(jié),偏偏先結(jié)律藏,覺(jué)得經(jīng)論對(duì)于度化眾生來(lái)說(shuō)更重要。前幾天讀《行事鈔資持記——隨戒釋相篇》時(shí)找到了答案:“毗尼藏者,佛法壽命;毗尼藏住,佛法方住,故先結(jié)之。”戒律竟然如此重要,能決定佛法的壽命,如果法都滅了,談何經(jīng)論呢?我們佛弟子有責(zé)任把戒律學(xué)好并傳承弘揚(yáng)下去,就像師父說(shuō)的“紹隆佛種,續(xù)佛慧命”。在我們的無(wú)限生命中沒(méi)有比這個(gè)更重要的了。如果佛法都沒(méi)了,其他的根本就談不上。這也更加激發(fā)我學(xué)好戒律的決心。

　　另外戒律和經(jīng)論相比側(cè)重點(diǎn)也不同,《鈔記》中說(shuō)“余經(jīng)但泛明化跡,通顯因果;事隨理通,言無(wú)所寄;意實(shí)深遠(yuǎn),昏情未達(dá);雖欲進(jìn)修,鮮得其要;多滯筌相,由迷教旨。今戒律大藏,住持功強(qiáng);凡所施造,并皆粗現(xiàn);以人則行服異世,法則軌用有儀;住即與俗不同,雜行條然自別。”從戒律入手更容易深入,法都是相通的,戒律學(xué)好了其他的法類自然也就容易了。

　　二、戒與孝

　　論云:戒名為孝。

　　三藏之中,許多部經(jīng)都講到佛陀因地孝行,其中一部經(jīng),名為《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》,感人至深。為救父母,菩薩割自身肉供養(yǎng),余鮮血?dú)埲庖嘤璞娚��?/p>

　　西方三圣,彌陀左侍的大勢(shì)至菩薩,頭頂寶瓶,內(nèi)有無(wú)量智慧光明,瓶中所盛為父母遺骨。

　　祖師大德孝行更是難以枚舉,《高僧傳》中所述甚詳。蓮池大師集《緇門(mén)崇行錄》中,即有孝行一章。目連救母、道紀(jì)親供、悟道報(bào)父、擔(dān)母聽(tīng)學(xué)等等,在世俗亦是佳話。

　　于此,圓拙老法師,亦是表率。

　　圓公上人二十六歲于廣化寺剃度出家,兩年之后依倓虛法師學(xué)天臺(tái)教觀,之后入閩南佛教養(yǎng)正院依弘一大師學(xué)律,并侍從大師往青島湛山寺講律。而后又依止印光大師修學(xué)念佛法門(mén)。圓公四十一歲時(shí),以父親病重,無(wú)人奉養(yǎng),于是退戒返俗,侍奉父親三年。后父親往生,圓公如禮營(yíng)葬后,再返廣化寺二度出家。文革期間,竭盡心力保護(hù)弘一大師遺著;而后又培養(yǎng)五比丘及師父。今時(shí)佛法住持,離不開(kāi)圓公的付出與努力。

　　律中講師資相攝。圓公也曾收過(guò)一個(gè)徒弟,但出家沒(méi)幾年便病死了,圓公將責(zé)任攬歸自己,認(rèn)為師父沒(méi)當(dāng)好,沒(méi)有照顧好徒弟,就把這個(gè)弟子的骨灰背在身上,近四年余。福建的氣候非常炎熱,那么長(zhǎng)的時(shí)間,就一直背著,四季不離,睡覺(jué)廁所都帶著。大家看著很心痛,勸他也總勸不動(dòng)。后來(lái)林子青居士在泉州建弘一法師的塔,請(qǐng)求圓公說(shuō),您一生敬仰弘一法師,現(xiàn)在要建弘一法師的塔,您弟子的骨灰,能不能讓您的弟子和弘一法師在一起,這樣對(duì)他來(lái)講是最大福報(bào),后來(lái)圓公同意了。這就是圓公的行持。

　　《行事鈔》文云:冰潔其身,玉潤(rùn)其德,能生善種,號(hào)曰福田。

　　身中所納的戒體如清潔的凝冰,所彰顯的戒德如溫潤(rùn)美玉一樣高尚。如此自化利他,方堪為福田。

　　三、戒體與隨行

　　戒律是出家人的根本,關(guān)于受戒和持戒有一個(gè)形象的比喻,是說(shuō)受戒得到戒體像是建立一圈院墻;而持戒隨行,像是在此院墻內(nèi)營(yíng)造樓閣,二者缺一不可。有了受體沒(méi)有隨行,好比空圍了院落,里面什么也沒(méi)有;而只有隨行沒(méi)有受體,好比建了一個(gè)樓閣,卻沒(méi)立院墻,總有被洗劫一空之患。

　　四、止持與作持

　　持戒講究止作持犯,意思是應(yīng)止則止是名持,應(yīng)止而作即為犯;反之亦然。止作持犯不但是持戒須知的必然規(guī)律,也是一切善法生起應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。可將此應(yīng)用在讀書(shū)做學(xué)問(wèn)上,比如讀書(shū)時(shí)用心領(lǐng)會(huì)、揣摩可為作持,不放逸散亂、胡思亂想可為止持;反之,“書(shū)在人前心在天”是為作犯,讀書(shū)而不去用心、不去發(fā)奮、不去堅(jiān)持是為止犯。“斯斯然讀書(shū)之道也,亦藏其持犯之正見(jiàn),真乃為‘森然萬(wàn)境,何事非持’。”由此而知,佛陀的教法,不但是明了解脫之靈丹,亦可為世出世善法生起之依憑啊。

　　善哉,戒法!真是懂得了持戒,即是懂得了行事;懂得了行事,即是懂得了生生增進(jìn)乃至究竟解脫之方法也。

　　五、持戒在事中

　　回顧師父關(guān)于持戒的開(kāi)示,很受益。將師父的開(kāi)示與大家分享。

　　師父說(shuō):“道次第就是個(gè)人修行心路歷程的最好說(shuō)明,是佛菩薩從悟境中開(kāi)演出來(lái),我們要學(xué)習(xí)、消化才能用得上。如何消化?就是在做事中,遇到困難時(shí),學(xué)習(xí)用道次第去解決,與佛理去會(huì)通。你們的問(wèn)題得不到很好的解決,很大程度上不是理論上沒(méi)有指導(dǎo),而是事情上得不到指導(dǎo)。”

　　師父說(shuō):“理是可以虛通的,因?yàn)槟侵皇歉拍钌系恼J(rèn)識(shí)。其實(shí)佛理靠我們凡夫心是不能真正體證到的,我們只是通過(guò)點(diǎn)滴的體會(huì),通過(guò)比量去揣摩這些理,而實(shí)際上內(nèi)心是沒(méi)有這個(gè)境界的。但做事不同,事是看得見(jiàn)、摸得著的,要靠身語(yǔ)的造作,光想想是成不了事的。所以做事可以檢驗(yàn),事情做出來(lái)的,說(shuō)明理也通了,理不通事是做不出來(lái)的。”

　　師父說(shuō):“注重事可以說(shuō)就是注重戒,戒是身語(yǔ)的規(guī)范,你只有身語(yǔ)去造作才有規(guī)范,不造作還要什么規(guī)范?如果把持戒理解成不造作,那是很錯(cuò)誤的。戒是與事結(jié)合,與身語(yǔ)造作結(jié)合,而理是與意結(jié)合的。大多數(shù)人理解錯(cuò)了,以為持戒是與理結(jié)合的,那是混亂,不懂戒。成佛要發(fā)菩提心,受菩薩戒,僅僅持聲聞戒不能成佛。聲聞戒主要是從防護(hù)譏嫌出發(fā)的,也就是說(shuō),不要因?yàn)槲覀兊男袨槎�讓別人造惡業(yè)。菩薩戒是從利益一切眾生的角度出發(fā)的。利益眾生并不是說(shuō)整天要與俗人在一起,而是要有方式方法,要有相應(yīng)的事業(yè),這樣才能真正利益眾生。比如我們辦法會(huì),大家來(lái)念經(jīng)、搬磚頭、捐衣服,這都是事業(yè),他們就與三寶結(jié)了緣,種下了善種子。”

　　師父說(shuō):“我們的行為要影響到眾生,讓眾生有收獲,在這個(gè)前提下,再談防護(hù)根門(mén)、保持威儀,而不是把根律儀、威儀擺在前面。我們不能把持戒和做事對(duì)立起來(lái),認(rèn)為做事就不是修行,這是概念混亂、認(rèn)識(shí)不清。做事恰恰是檢驗(yàn)持戒,可以說(shuō)持戒就是做事,因?yàn)榻涫菍?duì)身語(yǔ)的規(guī)范,持戒要專注以后再能斷惑,持戒不能直接斷惑。有一個(gè)比喻,戒像抓賊,定像綁賊,慧像殺賊。持戒可以判斷哪些行為是對(duì),可以做,哪些行為是錯(cuò),不能做。持續(xù)的持戒就是定,持戒才有能力判斷煩惱。沒(méi)有持戒,沒(méi)有所作所為,談不到定和慧。小乘追求的是無(wú)余涅槃,不與眾生發(fā)生聯(lián)系是可以的,但走大乘道是不行的。”

　　六、持戒得自在

　　蕅益大師說(shuō):“心佛眾生,本無(wú)差別。以不達(dá)自性清凈,為客塵所污,遂有三界升沈。故欲出苦輪,莫先持戒。”

　　《菩薩總持法》上說(shuō):“戒波羅蜜者,是如來(lái)一切戒律之名號(hào)也。如來(lái)先施禁戒,然后授法。戒如城隍,心如其王,法如龍衣冠冕。譬如國(guó)主,無(wú)有城隍,不穿龍衣,不戴冠冕,不得稱為國(guó)主。如比丘不以如來(lái)禁戒止遏凡心,縱受法言,不為解脫之果。是故先施戒行,約勒比丘身心,禁縛無(wú)明,調(diào)柔性地。性地既熟,然后納其種子。以地壤故,種一收萬(wàn)。是故如來(lái)一切戒律,能禁比丘身中一切過(guò)患。”

　　若想究竟解脫無(wú)休止的沉淪,非須先持戒不可。戒好比城隍,法好比龍衣冠冕,心王如果光有衣冠,沒(méi)有能安之所,那依舊做不了主,被業(yè)賊惑敵擒縛。如果出家人不依如來(lái)所制的禁戒防護(hù)惡源之心,規(guī)范罪藪之行,即使廣學(xué)多聞,也終不得解脫妙果。又如播種之前,先須平整、養(yǎng)護(hù)土地,才會(huì)有一個(gè)好的收成。心性之地亦如是,先須戒調(diào)服高低不平、雜草叢生的業(yè)習(xí)地,再施以悲智之水的滋養(yǎng),純熟心性,然后下種,便會(huì)“種一收萬(wàn)”,得大自在,止觀雙運(yùn)。

　　七、信心、正見(jiàn)、共策

　　為什么明明是僧團(tuán)共制的規(guī)定,我不去持守?為什么明明犯一個(gè)、一個(gè)突吉羅罪,我還去犯?當(dāng)然這個(gè)罪本身就微細(xì)難持,但更關(guān)鍵的是自己內(nèi)心根本沒(méi)有足夠的重視,沒(méi)有深信。能不能持是一回事,難不難是另外一回事,愿不愿持才是根本。宗教歸根到底就是一種信仰,不是一門(mén)知識(shí),只有依教奉行了才會(huì)解脫。

　　我雖然還不是比丘僧,師父慈悲給我們這個(gè)機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)戒律,那就要嚴(yán)格要求自己。要把自己當(dāng)成比丘僧來(lái)要求,現(xiàn)在學(xué)著都不隨分隨力實(shí)踐,那等到是比丘僧了,再說(shuō)去做,可能嗎?根本都沒(méi)這個(gè)等流,除非佛講的錯(cuò)了。我雖然好多做不到,但我時(shí)時(shí)保持一顆慚愧心,保持一種懺悔心,保持一種屢敗屢戰(zhàn)的精神。正是做不到才要去做嘛!都知道了,都會(huì)了,還學(xué)什么,還做什么?所以觀念一定要正確。

　　同行之間的關(guān)系很重要,太近了就易開(kāi)玩笑、散亂、不敬重,那持戒的心就不易生起。當(dāng)然,也不能像個(gè)陌生人,對(duì)方都求上門(mén)來(lái)了,還不去幫助,不耐煩,不愿奉獻(xiàn)自己芝麻粒大的時(shí)間,正常的集體活動(dòng)不樂(lè)意參加。這幾天準(zhǔn)備“苦樂(lè)人生”的代課,發(fā)現(xiàn)儒家的“相敬如賓”這個(gè)度拿捏好就很適合大家共處、共學(xué)。自古以來(lái),家里出孝子賢孫的大多是夫婦做到了相敬如賓,這樣子女才易教育出來(lái)。

　　八、毗尼五義

　　毗尼母經(jīng)云 毗尼有五義

　　一、懺悔:如七篇所犯,應(yīng)懺悔除,懺悔能滅名為毗尼。

　　二、隨順:七部眾隨順如來(lái)所制、所教受用而行無(wú)有違逆名隨順毗尼。

　　三、滅: 能滅七諍名滅毗尼

　　四、斷: 能令煩惱滅除不起名斷毗尼

　　五、舍: 舍有二種:一者舍所作,如十三僧殘也;二者舍見(jiàn)事,如舍不正見(jiàn)。

　　無(wú)始以來(lái)我們念念起妄,刻刻造業(yè)。戒如繩規(guī),能調(diào)無(wú)始習(xí)氣,斷煩惱之根,證無(wú)為之旨,超有漏之身,登菩提之路,脫生死之流,到涅槃之岸。

　　九、由“護(hù)戒”得“戒護(hù)”

　　由于攝護(hù)戒體、持戒而得到戒的保護(hù)和加持,就會(huì)破除修行障礙,得到修道的增上順緣。

　　若持如來(lái)的戒,就有護(hù)戒神的守護(hù)(一條戒有五位護(hù)戒神),我們的怨親債主、魔眾一般就干擾不到我們修道,而且護(hù)戒神還會(huì)時(shí)時(shí)護(hù)持策勵(lì)我們精進(jìn)用功,舉了例子,如你放逸睡午覺(jué),到了點(diǎn)不起,護(hù)戒神就會(huì)想辦法把你弄醒,如果是鬧鐘,你可能把他關(guān)掉而繼續(xù)睡,但護(hù)戒神有著強(qiáng)烈的責(zé)任心,他會(huì)有很大的力量把你弄醒,直到你起床。反之如果破戒,護(hù)戒神離去,業(yè)障容易現(xiàn)起,冤家也可能會(huì)找上門(mén)來(lái)。