念佛的利益

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云: 寧受地獄苦,也要得聞諸佛名。

　　一稱‘南無(wú)阿彌陀佛’,十方諸佛自然護(hù)念。‘護(hù)念’即是守護(hù)憶念,令其安穩(wěn),無(wú)諸障難。故知:念阿彌陀佛,即是念十方諸佛;生極樂(lè)凈土,即是生十方凈土;不必改口另外稱念十方諸佛名號(hào)。

　　一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?觀音、勢(shì)至菩薩自然相隨;并有其他大菩薩,共二十五位,不請(qǐng)自來(lái),二六時(shí)中,令念佛人,常得安穩(wěn),慈悲加佑,令心不亂。故知:但念彌陀,即已通念諸大菩薩,觀音勢(shì)至,自在其中,不必改口另外稱念其他菩薩。佛的名號(hào),即是獲得大利,具足無(wú)上功德,當(dāng)然超勝任何咒語(yǔ);何況一句阿彌陀佛是佛中之王,光中之尊。

　　龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》:

　　佛法有無(wú)量法門(mén),如世間的道路,有難行道,有易行道。陸路步行則艱苦,水路乘船則快樂(lè)。菩薩道也是這樣。或有法門(mén)勤行精進(jìn),時(shí)間久遠(yuǎn)才能獲得阿惟越致(不退轉(zhuǎn)位);或有法門(mén)以信心為方便,容易修行并迅速達(dá)到阿惟越致。倘若有想速至不退轉(zhuǎn)地的行人,應(yīng)當(dāng)以恭敬心執(zhí)持稱念阿彌陀佛名號(hào),蒙佛愿力,往生極樂(lè)世界,速證不退轉(zhuǎn)果位。

　　《佛說(shuō)阿彌陀佛根本秘密神咒經(jīng)》:

　　阿彌陀佛名號(hào),具足無(wú)量無(wú)邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無(wú)上功德。所以者何?‘阿彌陀’佛三字中,有十方三世一切諸佛,一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢,一切諸經(jīng)、陀羅尼神咒、無(wú)量行法。是故,彼佛名號(hào),即是為無(wú)上真實(shí)至極大乘之法,即是為無(wú)上殊勝清凈了義妙行,即是為無(wú)上最勝微妙陀羅尼。而說(shuō)偈曰:

　　阿字十方三世佛, 彌字一切諸菩薩,陀字八萬(wàn)諸圣教, 三字之中是具足。

　　舍利弗!若有眾生,聞?wù)f阿彌陀佛,不可思議功德,歡喜踴躍、至心稱念,深信不懈,于現(xiàn)在身,受無(wú)比樂(lè);或轉(zhuǎn)貧賤獲得富貴,或得果免宿業(yè)所迫病患之苦,或轉(zhuǎn)短命得壽延長(zhǎng),或得子孫繁榮,身心安樂(lè),如意滿足。如是功德,不可稱計(jì)。故知:一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念‘南無(wú)阿彌陀佛’一佛,即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經(jīng)咒、諸行門(mén)。所謂‘八萬(wàn)四千法門(mén),六字全收。’既得臨終往生凈土,亦獲現(xiàn)世身心安樂(lè)。

　　《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》:

　　第十八愿:設(shè)我得佛,十方眾生,至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。

　　《觀念法門(mén)》:

　　若我成佛,十方眾生,愿生我國(guó),稱我名字,下至十聲,乘我愿力,若不生者,不取正覺(jué)。

　　《往生禮贊》:

　　若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲,若不生者,不取正覺(jué):彼佛今現(xiàn),在世成佛,當(dāng)知本誓,重愿不虛,眾生稱念,必得往生。

　　《往生要集》:

　　一切善業(yè),各有利益,各得往生,何故唯勸念佛一門(mén)?答曰:今勸念佛,非是遮余種種妙行,只是男女貴賤,不簡(jiǎn)行住坐臥,不論時(shí)處諸緣,修之不難;乃至臨終,愿求往生,得其便宜,不如念佛。

　　《大集經(jīng)》:

　　‘末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死,往生凈土,

　　《觀經(jīng)》:

　　佛告阿難,及韋提希:下品上生者,或有眾生,作眾惡業(yè),雖不誹謗方等經(jīng)典,如此愚人,多造惡法,無(wú)有慚愧。命欲終時(shí),遇善知識(shí),為說(shuō)大乘十二部經(jīng)首題名字。以聞如是諸經(jīng)名故,除卻千劫極重惡業(yè)。智者復(fù)教合掌叉手,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,除五十億劫生死之罪。爾時(shí)彼佛,即遣化佛,化觀世音,化大勢(shì)至,至行者前。贊言:善男子!以汝稱佛名故,諸罪消滅,我來(lái)迎汝。作是語(yǔ)已,行者即見(jiàn)化佛光明,遍滿其室。見(jiàn)已歡喜,即便命終。乘寶蓮華,隨化佛后,生寶池中。

　　佛告阿難,及韋提希:下品下生者,或有眾生,作不善業(yè),五逆十惡,具諸不善。如此愚人,以惡業(yè)故,應(yīng)墮惡道,經(jīng)歷多劫,受苦無(wú)窮。如此愚人,臨命終時(shí),遇善知識(shí),種種安慰,為說(shuō)妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,應(yīng)稱無(wú)量壽佛。如是至心,令聲不絕,具足十念,稱南無(wú)阿彌陀佛。稱佛名故,于念念中,除八十億劫生死之罪。命終之時(shí),見(jiàn)金蓮華,猶如日輪,住其人前。如一念頃,即得往生。

　　若念佛者,當(dāng)知此人,則是人中芬陀利花。即是人中好人,人中妙好人,人中上上人,人中希有人,人中最勝人也。大勢(shì)至觀音菩薩,為其勝友;當(dāng)坐道場(chǎng),生諸佛家。佛告阿難:“汝好持是語(yǔ),持是語(yǔ)者,即是持無(wú)量壽佛名。

　　《經(jīng)》云:

　　若人以四天下七寶,供養(yǎng)佛及菩薩、緣覺(jué)、聲聞,得福甚多;不如勸人,念佛一聲,其福勝彼。

　　《涅槃經(jīng)》:

　　佛告大王:假令開(kāi)大庫(kù)藏,一月之中,布施一切眾生,所得功德,不如有人稱佛一聲,功德過(guò)前,不可較量。

　　《大智度論》:

　　譬如有人,初生墮地,即能一日行千里,足一千年,滿中七寶,奉施于佛;不如有人,于后惡世,一聲稱念阿彌陀佛名號(hào)

　　印光大師精要法語(yǔ):

　　若仗自力,修戒定慧,以迄斷惑證真、了生脫死者,名為‘通途法門(mén)’。 若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力、往生西方者,名為‘特別法門(mén)’

　　《印光法師文鈔》:

　　念佛這個(gè)法門(mén),重在信與愿。如果信愿真切,即使功夫未能達(dá)到心中清凈,也一定能往生凈土。為什么呢?因?yàn)橹拘哪罘馂槟芨?所以致使阿彌陀佛即能回應(yīng)。比如江海中的水,不能沒(méi)有一點(diǎn)水波微動(dòng)之相,但沒(méi)有狂風(fēng)巨浪,則中天明月,也能在江水中清清楚楚地影現(xiàn)出來(lái)。感應(yīng)道交,猶如母子相憶,那些專門(mén)注重自力修持,而不仰仗佛力加持的人,是由于不知曉這個(gè)道理的緣故。

　　蓮池大師西方發(fā)愿文:

　　稽首西方安樂(lè)國(guó),接引眾生大導(dǎo)師。我今發(fā)愿愿往生,惟愿慈悲哀攝受。

　　蓮池大師《彌陀疏鈔》:

　　此之妙法,若如來(lái)曾不聞宣,則萬(wàn)古永同長(zhǎng)夜,終無(wú)有人念佛求生,故嘆其難信者。見(jiàn)不信者自棄,能信者之有緣,令一切眾生悲傷絕分,而欣幸得聞故。今之信凈土者,皆因佛說(shuō)而發(fā)起也。雖今不信,一歷耳根,永為道種故。

　　蓮池大師《云棲法匯》:

　　真心本自無(wú)念,念頭生起即是乖違清凈自性。然而眾生無(wú)始劫以來(lái),妄想習(xí)氣,不容易馬上遣除。如今教導(dǎo)眾生念佛,乃是以毒攻毒,用兵止兵。而念佛一法,又有多種。如今這個(gè)持名念佛的法門(mén),是修行捷徑中快捷而又快捷的法門(mén)。因?yàn)榉鹩袩o(wú)量的功德,現(xiàn)今只以阿彌陀佛四字名號(hào)足以該攝。由于阿彌陀佛即是全體一心,心性包容一切德能,諸如涅槃的常樂(lè)我凈、本覺(jué)始覺(jué)、真如佛性、菩提涅槃等,百千萬(wàn)自性功德之名,皆此阿彌陀佛一名攝無(wú)不盡。眾生學(xué)佛也有無(wú)量的修行方法,現(xiàn)在只要持名念佛一法足以該括一切行門(mén)。由于持佛名號(hào)即是持此一心,心性該攝百行,四諦、六度,乃至八萬(wàn)四千恒沙及微塵一切法門(mén),攝無(wú)不盡。

　　蕅益六信——信他

　　所謂信他,意思是:相信釋迦如來(lái)決不會(huì)說(shuō)騙人的話,阿彌陀佛的四十八大愿,愿愿圓滿,沒(méi)有虛發(fā),六方諸佛伸出廣長(zhǎng)舌相,異口同聲的贊嘆,句句真實(shí)。我們信奉諸佛的真實(shí)教誨,決心求生西方極樂(lè)世界,不再存有疑惑。這就叫信他。

　　蕅益六信——信因

　　所謂信因,意思是:深信散亂稱念阿彌陀佛名號(hào),尚且能成為佛道的種子,何況一心稱念阿彌陀佛名號(hào),哪有不往生西方凈土的道理呢?這就叫作信因。

　　蕅益六信——信果

　　所謂信果,意思是:深信西方凈土都是諸上善人聚集在一起,他們都是從念佛三昧得以往生的。猶如種瓜得瓜,種豆得豆,又如同影子必定隨形,音響必定應(yīng)聲一樣,功夫一定不會(huì)白費(fèi)。這就叫作信果。

　　蕅益六信——信事

　　所謂信事,意思是:深信而今現(xiàn)前一念心性不可窮盡,依心所顯現(xiàn)的十方世界也不可窮盡;在離這個(gè)世界十萬(wàn)億佛土之外,確實(shí)有西方極樂(lè)世界,最為清凈莊嚴(yán),不同于莊子虛構(gòu)的寓言。這就叫作信事。

　　藕益大師《阿彌要解》:

　　深信發(fā)愿求生凈土就是無(wú)上菩提心。信愿二門(mén)確為凈土法門(mén)的指南;以深信切愿執(zhí)持彌陀名號(hào),乃為凈業(yè)正行。倘若信愿堅(jiān)固,臨命終時(shí),只要念佛十聲乃至一聲,也能決定往生彼國(guó);倘若沒(méi)有信愿,縱將名號(hào)持得綿綿密密,風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銀墻鐵壁般一樣,也不會(huì)有得生凈土之理。修凈土法門(mén)者,不可不知道這個(gè)道理。

　　迦才:《凈土論》:

　　如經(jīng)中所說(shuō):“若人稱念阿彌陀佛名號(hào),念滿一百萬(wàn)遍后,就決定能夠往生到極樂(lè)世界。”道綽禪師曾經(jīng)撿閱到此經(jīng)。如果能夠七日專心念佛,就能念滿百萬(wàn)佛號(hào)。因?yàn)檫@個(gè)緣故,所以經(jīng)中多勸導(dǎo)眾生七日精進(jìn)念佛。

　　百丈禪師云:修行以念佛最為穩(wěn)當(dāng)。

　　永明禪師云:無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去;但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土,十人九蹉路;陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　省庵大師云:

　　一句彌陀,是斬群邪之寶劍。 一句彌陀,是破地獄之猛將。 一句彌陀,是照黑暗之明燈。 一句彌陀,是渡苦海之慈航。

　　一句彌陀,是出輪回之徑路。 一句彌陀,是脫生死之良方。 一句彌陀,是成佛仙之秘訣。 一句彌陀,是換骨髓之神丹。

　　八萬(wàn)四千法門(mén),六字全收;一千七百葛藤,一刀斬絕。

　　徹悟禪師云:

　　一句阿彌陀佛:是阿伽陀藥,無(wú)病不療;是如意珠王,無(wú)愿不滿。 是生死苦海之慈航,無(wú)苦不渡;是無(wú)明長(zhǎng)夜之慧燈,無(wú)暗不破。 念佛時(shí)即見(jiàn)佛時(shí),求生時(shí)即往生時(shí);三際同時(shí),更無(wú)前后。

　　古德云:

　　一句彌陀無(wú)別念,不勞彈指到西方; 不用三只修�；�,但憑六字出干坤;莫訝一聲超十地,當(dāng)知六字括三乘; 若人但念阿彌陀,是名無(wú)上深妙禪。 三藏十二部,留給他人悟;八萬(wàn)四千行,饒與旁人行。

　　蕅益大師《彌陀要解》:

　　“得生與否,全由信愿之有無(wú)。若信愿堅(jiān)固,則臨終十念、一念,亦決得往生。有了信與愿,那么臨終只要有十念或者一念,也能夠往生西方極樂(lè)世界。反過(guò)來(lái),如果沒(méi)有信愿,簡(jiǎn)單的持名是沒(méi)有意義的,“若無(wú)信愿,縱將名號(hào)持至風(fēng)吹不入、雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無(wú)得生之理。修凈業(yè)者不可不知也。”總之,信愿行,作為往生凈土的三個(gè)要素,缺一不可,相互支持。其中,信為根本,無(wú)信則愿行無(wú)由成立;愿是直接動(dòng)力,行是手段。只有具足三資糧,才能真正往生阿彌陀佛的極樂(lè)世界,達(dá)到不退。

　　憑這一句佛號(hào),只要你有信、有愿,絕不懷疑,還不管你念多念少、念好念壞,不管你怎樣念佛,也不管你用什么方法念佛,往生品位高低憑你念佛的功夫,念到理一心,那當(dāng)下就是大菩薩。能念到事一心,就是阿羅漢。你不到這個(gè)程度,那就需要慢慢花開(kāi)見(jiàn)佛,就看你念佛的情況了。所以,我們既然是修凈土了,各人有個(gè)人的因緣,但大家都能努力去念,這其中最要緊的是正信,真正發(fā)起大愿,正如永覺(jué)元賢禪師所說(shuō)的:你發(fā)起求生凈土的大愿,你就具足無(wú)量的功德,你就消無(wú)量的業(yè)障。因?yàn)槟氵@樣就破無(wú)窮的業(yè)網(wǎng)了。往生極樂(lè),是人人都有份的!

　　善導(dǎo)大師云:

　　一切凡夫,不問(wèn)罪福多少,時(shí)節(jié)久近,但能上盡百年,下至一日至七日,一心專念彌陀名號(hào),定得往生,必?zé)o疑也。

　　若有善男子、善女人,聞?wù)f阿彌陀佛,即應(yīng)執(zhí)持名號(hào),一日乃至七日,一心愿生;命欲終時(shí),阿彌陀佛,與諸圣眾,迎接西方。