善導(dǎo)大師的念佛思想

　　善導(dǎo)大師是山東臨淄(一說(shuō)安徽泗州)人,俗姓朱,生于隋大業(yè)九年(西元613)。少年依止山東密州的明勝法師出家,誦《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》;見(jiàn)西方變相圖,發(fā)愿往生西方凈土。受具足戒后,與妙開律師一同研究《觀無(wú)量壽經(jīng)》,確認(rèn)唯此觀門方是了生脫死之法。唐太宗貞觀十五年(641),大師到了并州(山西陽(yáng)曲縣)玄中寺,禮謁道綽,聽(tīng)講《觀無(wú)量壽經(jīng)》,《無(wú)量壽經(jīng)》,盡承念佛往生之法門。

　　有人問(wèn)善導(dǎo)大師:“念佛,真能往生凈土嗎?”

　　大師答:“只要你至誠(chéng)持念,必定滿你的愿!”此時(shí),大師自念一聲佛號(hào),即有一道光明從他的口中涌出;十聲佛號(hào),即有十道光明;百聲佛號(hào),即有百道光明,令人嘆服不已!

　　大師在西京寺內(nèi),與沙門金剛論議念佛的勝劣,善導(dǎo)說(shuō):“念佛往生,果然真實(shí),堂內(nèi)諸像,皆當(dāng)放光。若是虛誕,則使我直墮地獄!”在說(shuō)這誓愿的時(shí)候,佛像果然大放光明。

　　唐高宗永隆二年(682),有一天,大師對(duì)弟子說(shuō):“此身可厭,諸苦逼迫,情偽變易,無(wú)暫休息,吾將西歸。”不久,大師登上寺前的柳樹,向西方發(fā)愿:“愿佛接我,菩薩助我,令我此心,不失正念,不起驚怖,得生安養(yǎng)(極樂(lè)世界)。”愿畢,于其樹上,端身正化,享年六十九歲。唐高宗久聞師念佛口出光明,又得知師舍報(bào)時(shí)精誠(chéng)求生凈土,因此,賜寺匾額為“光明寺”。

　　唐貞觀十九年(645)道綽大師圓寂后,善導(dǎo)大師即轉(zhuǎn)赴長(zhǎng)安,在光明、慈恩等寺盛弘凈土法門,激發(fā)四眾同修信愿念佛求生西方。自修則“每入室長(zhǎng)跪念佛,非力竭不休”;度人則“每逢人即演說(shuō)凈土法門。”三十年如一日。言傳與身教并舉,以身作則,勉己勵(lì)人,專弘念佛法門,普度眾生共入彌陀愿海,遂成當(dāng)時(shí)著名的弘傳凈土法門的大師。

　　大師之著書現(xiàn)存者有六部十卷:《觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏》四卷(又稱四帖疏)、《轉(zhuǎn)經(jīng)行道愿往生凈土法事贊》二卷(略稱法事贊),依觀經(jīng)等明般舟三昧行道往生贊一卷(略稱般若贊),《往生禮贊偈》一卷(略稱往生禮贊),《依經(jīng)明五種增上緣義》一卷。

　　善導(dǎo)大師認(rèn)為彌陀凈土,就是為沉淪于苦海中的凡夫而設(shè)的,并不是為圣人所設(shè)。圣人已離苦海,何用救贖?力倡“善惡凡夫皆可入凈土”的主張,賦予那些曾經(jīng)犯五逆及謗法之罪的人,以改過(guò)自新的機(jī)會(huì),二乘、根缺,一切善惡凡夫、女人通可往生凈土。

　　善導(dǎo)大師謂眾生依彌陀的本愿力,往生極樂(lè)凈土,必須具備安心、起行、作業(yè)三條件。

　　(一)安心,即《觀無(wú)量壽經(jīng)》所說(shuō)的至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心。

　　(二)起行,即身口意三業(yè)的行為;身業(yè)是禮拜阿彌陀佛,口業(yè)是稱贊阿彌陀佛及一切圣眾的身相光明和凈土莊嚴(yán)。意業(yè)是觀照阿彌陀佛及一切圣眾的身相光明和凈土莊嚴(yán)。

　　(三)作業(yè),即必須以恭敬修、無(wú)余修(不摻雜余業(yè))、無(wú)間修、長(zhǎng)時(shí)修(以畢命為期,心行相續(xù),誓不中止)等四修法來(lái)策勵(lì)實(shí)行。

　　今先說(shuō)明起行之意義。起行即起身口意三業(yè),身業(yè)禮拜阿彌陀佛,口業(yè)則稱揚(yáng)贊嘆阿彌陀佛及一切圣眾之身相光明,及凈土之莊嚴(yán)光明等。意業(yè)則憶念觀察彼佛及圣眾身相光明,及凈土之莊嚴(yán)光明等。此與《往生論》中五念門之禮拜,贊嘆,觀察三門相同。又《觀經(jīng)疏》第四說(shuō),往生之行有正行,雜行二種。正行又分五種,除前說(shuō)禮拜,贊嘆,觀察三門相同之外,另加讀誦,稱名二種。讀誦觀經(jīng),阿彌陀經(jīng),無(wú)量壽經(jīng)等;稱阿彌陀佛之名號(hào)。又此五種中,善導(dǎo)更分正業(yè),助業(yè)。稱名為正業(yè),讀誦,禮拜,贊嘆,觀察四種為助業(yè)。觀經(jīng)疏第四云:“一心專念彌陀名號(hào),行住坐臥不管時(shí)節(jié)久暫,念念不舍是名正定之業(yè),順彼佛愿故,若依禮誦等是助業(yè)。”善導(dǎo)大師解釋無(wú)量壽經(jīng)之十念愿文為十聲稱佛之義,以稱名為彌陀本愿,生西之因行,順彼佛愿故。于往生禮贊中,釋彼愿文說(shuō):“若我成佛,十方眾生,稱我名號(hào),下至十聲,若不生者,不取正覺(jué)。”觀經(jīng)疏第四說(shuō),“上來(lái)雖說(shuō)定散兩門之益,望佛本愿,在眾生一向?qū)７Q彌陀名號(hào)。”總之,善導(dǎo)以稱名為正業(yè),余四為助業(yè),正助合修為起行之原則。

　　其次說(shuō)明“安心”之意義,即觀經(jīng)中所說(shuō)之至誠(chéng)心,深心,回向發(fā)愿心。所謂至誠(chéng)心即真失信之意;不用虛假不實(shí)心,以真實(shí)心,起身口意三業(yè)之行。《觀經(jīng)疏》第四釋至誠(chéng)心說(shuō):“不得外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相,內(nèi)懷虛假,貪嗔邪偽,奸詐百端,惡性難侵,事同蛇蝎,雖起三業(yè),名為雜毒之善;亦名虛假之行,不名真實(shí)業(yè)也。”“起善三業(yè)者,必須真實(shí)心中作,不問(wèn)內(nèi)外明闇,皆須真實(shí)。”如此說(shuō)明,虛偽作善,是不得往生的。

　　深心即是深信之心

　　信什么呢?

　　第一信根機(jī)。信知自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,流轉(zhuǎn)三界,無(wú)緣出離。

　　第二信法,此中又分兩點(diǎn):就人立信及就行立信。就人立信者,決定深信彌陀、釋迦以及諸佛所說(shuō),即深信阿彌陀佛以四十八愿攝受眾生,為極樂(lè)導(dǎo)師;釋迦佛為說(shuō)觀經(jīng)贊嘆彌陀凈土之娑婆教主,深信十方恒沙諸佛,勸證一切凡夫立信發(fā)愿念佛往生。就行立信者,決定深信往生之修行法,即上文所說(shuō),讀誦等五種行門,深信為往生凈土的方法�！锻�生禮贊釋》深心說(shuō):深心即真實(shí)信心,信知自己是煩惱具足之凡夫,善根淺薄,所以流轉(zhuǎn)三界,不出火宅。今信彌陀本弘誓愿,及稱名號(hào),下至十聲,一聲等,定得往生,乃至無(wú)有一念疑心。故名深心。依次,就人立信,是信彌陀本弘誓愿,為其眼目。就行立信,是信稱佛名號(hào),十聲,一聲,定得往生為主要。

　　回向發(fā)愿心,是將所作一切善根,皆悉回向,發(fā)愿往生之心�！队^經(jīng)疏》第四云:“以自他所修善根,悉皆真實(shí)深信心中,回向愿生彼國(guó),名回向發(fā)愿心。”此稱為往相回向。其次,生彼國(guó)后,仍起大悲,回入生死,教化眾生,亦名回向。此稱為還相回向。

　　最后,作業(yè),是依恭敬,無(wú)余,無(wú)間,長(zhǎng)時(shí)四種修法,去策進(jìn)日常之實(shí)踐。其中恭敬修,是有關(guān)禮拜方面,即禮佛時(shí)要以恭敬殷重之態(tài)度。無(wú)余修,即規(guī)定專修之法,稱名轉(zhuǎn)念彌陀名號(hào),觀察,憶念,禮拜,贊嘆時(shí),亦專門禮念彌陀,即凈土圣眾,而不可雜修。無(wú)間修,即心行相續(xù)之規(guī)定,三業(yè)修行,乃至回向發(fā)愿,無(wú)有間斷,恒時(shí)相續(xù)。常時(shí)修,即心行不退之規(guī)定,一生為其,心行相續(xù),誓不終止。此四種修行之說(shuō),原出于《攝大乘論》第八,菩薩三無(wú)數(shù)劫中,依此四法而修。善導(dǎo)轉(zhuǎn)用為愿生凈土行者之儀則。

　　善導(dǎo)大師的凈土思想,主要體現(xiàn)在他提出的阿彌陀佛是報(bào)身佛,彌陀凈土是報(bào)土,而凡夫之輩了凡即可得生報(bào)土的這些理論上。他充分發(fā)揮了凈土立教的本旨,提倡凡夫眾生只要能具備往生的正因(即具足“三心”和起行、作業(yè))便可仗佛愿力得生極樂(lè)。所謂三心即至誠(chéng)心,深心與回向發(fā)愿心,合稱安心;起行就是起身、口、意三業(yè)之行。身拜彌陀,口稱彌陀,意觀彌陀及凈土莊嚴(yán);作業(yè)是依四種法修持凈業(yè),即恭敬修(恭敬虔誠(chéng)地修)、無(wú)余修(專修稱名、專想凈土),無(wú)間修(心行相續(xù)無(wú)有間斷),長(zhǎng)時(shí)修(心行不退,畢生相繼)。由此建立了凈土教法的嚴(yán)謹(jǐn)體系,可以說(shuō)大師在這方面,算得上是凈土理論的集大成者,一位典型的代表性人物。