廣超法師開示“十個波羅蜜”

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》- 廣超法師華語講解, 果逸居士筆錄

　　南傳佛教說菩薩要修十波羅蜜�，F(xiàn)在讓我們來看看這十個波羅蜜:

　　一)布施波羅蜜:梵音檀那。

　　布施有三:

　　①財施:以己財物施與他人,令其安樂。

　�、诜ㄊ�:以佛法為眾生演說,令其開悟。

　�、�無畏施:慈心不殺,令無怖畏。

　　一般人布施是為求福報;小乘人是為了解脫生死;菩薩布施是為了要令眾生得到利益,另一方面是希望得到大福報,將來才能以無量無邊的財富布施給眾生,更能利益眾生。

　　一般人布施時,執(zhí)著“我”在布施,“他”接受布施,以及布施之“物”,所謂三輪不空,所得功德,就不能成為清凈無漏。因為執(zhí)著這布施的善業(yè),而在善道中輪轉(zhuǎn)不已,不能解脫;菩薩沒有上述的執(zhí)著,布施時三輪體空,不著相,才能令其解脫到?jīng)]生死的彼岸,稱為布施波羅蜜。

　　因初地以上的菩薩,體悟真理,了達(dá)我、法空不可得,一切都不執(zhí)著,支解其肢節(jié),猶如斬春風(fēng),根本無所謂,所以能布施生命中的一切,如:手足、頭目、髓腦等,甚至于連妻子兒女等都能布施。

　　二)持戒波羅蜜:

　　梵音尸羅。不應(yīng)該做的絕對不做,應(yīng)該做的努力去做,這就是佛說的“諸惡莫作,眾善奉行。”

　　持戒有三:

　�、贁z律儀戒:持佛戒律,具眾威儀。

　�、跀z善法戒:身、口、意所作善法,皆悉攝持。

　　③饒益有情戒:以無緣慈濟(jì)度眾生,拔苦與樂,平等利益。

　　有些凡夫持戒的目的是怕墮落,有些是為了能生天道;小乘人則為了解脫生死;菩薩除了為戒除貪、嗔、癡業(yè)習(xí),不墮惡道而持戒外,主要是為了利益眾生而持戒,所以菩薩戒里的饒益有情戒很不容易受持:一切對眾生有益的事,菩薩都要做,若不做就是犯戒。菩薩具持眾戒而無所執(zhí)著,所以稱為持戒波羅蜜。

　　三)出離心波羅蜜:

　　菩薩因觀察這三界如幻如化都是苦報,所以念念都想要出離,一心想修解脫道,以解脫生死。但菩薩發(fā)誓要利益眾生,雖修了生脫死的解脫道,但不證涅槃,這就是菩薩的出離心。很多人以為修解脫道是出世間,修菩薩道則是入世間。其實菩薩的心是遠(yuǎn)離世間的,以出離的心生活在這世間,所以說菩薩是以出世間的心來入世間。

　　四)智慧波羅蜜:

　　梵語般若。菩薩為了度化眾生,所以要學(xué)習(xí)一切佛法和世間法。為了解脫生死,菩薩要遍學(xué)一切解脫的智慧觀行。菩薩不只觀察這世間的一切都是無常、苦、空、無我,更要覺悟一切法本來就是不生不滅,本來就是涅槃相,沒有所謂的涅槃可出可入,所以雖在三界六道中度化眾生,心卻不執(zhí)著于生死,不執(zhí)著于涅槃,與執(zhí)著要入涅槃的二乘人不一樣,這就是菩薩的智慧。佛法里特別尊重智慧,因為只有智慧才能徹底除去一切苦。經(jīng)上說:“五度如盲,般若為導(dǎo)”,并以種種功德稱揚贊嘆。有些人不知佛經(jīng)贊嘆智慧的用意,于是以為只要有般若,其余的波羅蜜就可以不要了,這是錯誤的。智慧是領(lǐng)導(dǎo)者,它需要與布施、持戒、忍辱等行為配合起來,使所修所行的不致發(fā)生錯誤,這才是佛法重智慧的真義。

　　五)精進(jìn)波羅蜜:

　　梵語毗梨耶。勤勞不懶惰就是精進(jìn)。世間人要完成學(xué)業(yè)很努力讀書;為了要發(fā)達(dá)很努力地工作賺錢,就是世間人的精進(jìn)。菩薩應(yīng)該觀察到眾生在生死輪回中受各種苦楚,要努力做種種利益眾生的事業(yè),給予眾生種種利樂,精進(jìn)度化眾生不懈怠。如果菩薩有一念的精進(jìn)心想要解脫生死,證入涅槃,這就是菩薩的墮落與懈怠。所以菩薩要在度化眾生的事業(yè)上精進(jìn),不能在個人的證入涅槃解脫上精進(jìn)。當(dāng)然,菩薩最終也要證入涅槃的。

　　六)忍辱波羅蜜:

　　梵語羼提。菩薩忍受一切諸惡,于諸眾生其心平等,無有動搖,稱為忍辱波羅蜜。

　　忍辱有三:

　　耐怨害忍(生忍):若遇怨憎毒害,安然忍耐,沒有報復(fù)的心。

　　安受苦忍(法忍):若遇水火刀杖,貧病寒熱,眾苦所逼,恬然忍受。

　　諦察法忍(無生法忍):諦審諸法,本來不生不滅,安然接受,沒有抗拒、不信,就是忍。

　　菩薩因覺悟到一切法本來不生不滅,一切只是因緣幻化都不真實,如遇到怨憎毒害,心中就不會執(zhí)著有人加害于自己,或我在受苦;他并沒有執(zhí)著有一個人在忍辱,因為菩薩已悟到無我。另一方面菩薩的本愿是要度化一切眾生,現(xiàn)在眾生在鬧苦惱,理應(yīng)去度化,怎么對他起嗔心呢!因為不起嗔心,自然就能夠忍。凡夫的忍是起了嗔心后再來忍;菩薩是有正定、正念、正知現(xiàn)前,生起智慧,使他不起嗔心,不了解的人以為他在忍�？墒瞧兴_卻說:我的忍辱不叫忍辱,不是有所謂的忍辱,只不過是個名稱叫忍辱波羅蜜罷了。如《金剛經(jīng)》說:“忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜,是名忍辱波羅蜜。”

　　如《金剛經(jīng)》中記載:佛做忍辱仙人時,被歌利王支解身體,他都沒有生起一念嗔心,還發(fā)愿成佛時第一個要度化的人是支解他的歌利王--僑陳如的前身。既然沒有嗔心,試問有什么需要“忍”?而凡夫則是在忍。根據(jù)經(jīng)典的教導(dǎo),初發(fā)心菩薩應(yīng)如是學(xué)習(xí)忍辱:觀想毒害我的人可能是前世的父母,對我有恩,則應(yīng)該忍;或觀想為自己的兒子,做出一些傻事,也應(yīng)該忍等等。

　　七)真心波羅蜜:

　　菩薩道的修道人內(nèi)心必須純真不假,沒有虛妄的心。有時凡夫講話不算數(shù),菩薩則言出必行,甚至于犧牲性命也要完成他所承諾的事,這就是所謂菩薩的真心,絕對沒有虛假的。

　　八)決心波羅蜜:

　　修菩薩道的修道人必須有堅固的菩提心,不畏千艱萬難都要成佛,任何天魔外道都不能改變他的決心。甚至于有人向他說佛是魔,他都不會相信,深信修菩薩道成佛是絕不會虛假的,這就是菩薩的決心。

　　九)慈心波羅蜜:

　　給眾生樂叫做慈,菩薩道的修道人要有大慈悲心,才會很精進(jìn)地修菩薩道,度化眾生。

　　十)舍心波羅蜜:

　　舍是平等的意思。眾生對我們好,我們就會感到快樂,對他有好感;眾生對我們不好,就會生起厭惡心,認(rèn)為此人不可度化而遠(yuǎn)離他,這是凡夫俗子的正常心理。菩薩就不是這樣,他對好人或壞人都保持平等心,即是所謂的舍心。不執(zhí)著某眾生罪惡深重令人討厭;某眾生心地善良而喜歡,所以菩薩能在三界六道一切處度化有緣的眾生。

　　北傳大乘佛教所講的六波羅蜜是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧,復(fù)由智慧波羅蜜開出:

　　(一)方便波羅蜜:梵語漚和俱舍羅。菩薩利用各種善巧方法拔濟(jì)眾生苦惱;隨順眾生所樂,以種種方便,現(xiàn)身說法以教化他們。

　　(二)愿波羅蜜:梵語尼坻。愿即是誓愿。上求佛道,下化眾生,盡未來際,成就行愿。菩薩成就一切眾生,供養(yǎng)一切諸佛,盡未來劫,證如來智。

　　(三)力波羅蜜:梵語末羅。行滿功成,萬境無動,善辦眾事。菩薩具深心力,無有雜染,乃至具加持力,令信解領(lǐng)受。

　　這力波羅蜜指的是:菩薩父母所生身,力量超越一般人。根據(jù)經(jīng)典的記載,釋迦牟尼佛成道的那一生,一出世就能自行七步,而且說:“天上天下唯我獨尊。”佛的肉身的力量勝過幾百只大象;

　　一箭能射穿七個鐵皮做成的鼓,力量勝過天人;這是佛的力波羅蜜的力量。除此之外,還有佛的神通力,一切世間的天龍鬼神都不能比擬。

　　(四)智波羅蜜:梵語若那。修菩薩道的修道人,要懂得一切世間的工巧、技術(shù)、醫(yī)術(shù)等,不只學(xué)問要淵博,還要知道過去、未來;世間的因果來去,眾生的宿命等,這叫做智波羅蜜。

　　此方便、愿、力、智四波羅蜜,合六波羅蜜,共成十波羅蜜。具有這十個波羅蜜的菩薩,叫不退轉(zhuǎn)菩薩。初發(fā)心菩薩只能偶爾選修一種波羅蜜,甚至于一生中只修一種波羅蜜。

　　講完了小乘與大乘的十波羅蜜,它們之中的禪定和智慧波羅蜜有些不同。小乘的十波羅蜜中沒有“禪定波羅蜜”,這是因為南傳佛教依據(jù)釋迦牟尼佛的過去世本生因緣來看,好像佛陀是不修禪定的。不過,菩薩是必須修禪定的。

　　禪定波羅蜜:梵語禪那。漢譯為靜慮、定、三昧和智生;即精神的安定與集中的境界。古人說:“制心一處,無事不辦。”這就是說,由于禪定的力量,可以控制自己的內(nèi)心。有了禪定才會生起智慧,依佛法說,沒有禪定而生起的智慧是狂慧,很容易自我意識。由禪定生起的智慧才是真實,因為在定中觀察的東西才是正確;散亂的心觀察的東西不正確,所以說修禪定確是體驗真理,發(fā)生智慧必須的特殊訓(xùn)練。同時,有了禪定就能發(fā)起六神通,這才能廣利眾生,所以菩薩要修禪定。