成就的佛國(guó)，就是西方極樂

　　凈土一宗,法門深廣,三根普被,人人可修,若真是正信、切愿、實(shí)行,往生必定可期�！洞蠹�經(jīng)》云:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”現(xiàn)在國(guó)內(nèi)修學(xué)佛法的,除西藏外,百分之九十都是修凈土宗的,然現(xiàn)在念佛者多,往生者少,也是一個(gè)事實(shí)。

　　究其原因,有大德指出,或因信愿不切,或因新修不專,或因因地不正,唯求人天福報(bào)。另有一個(gè)原因即是神佛不分,將生西的責(zé)任全推在阿彌陀佛身上,以為阿彌陀佛是一個(gè)無所不能的神,只要念佛求佛,阿彌陀佛即有責(zé)任保佑我們,讓我們現(xiàn)世得福,來世生西,把我們接引到西方極樂世界去;而自己不肯努力修持,除二時(shí)課誦外,日常生活中也不努力除習(xí)凈心,一切依賴阿彌陀佛,寄望于臨終之際阿彌陀佛的慈悲接引,哪怕下品下生,乃至邊地疑城也好。

　　事實(shí)上,凈土法門是自力與他力相結(jié)合的法門。就自力方面而言,《阿彌陀經(jīng)》教我們要“執(zhí)持名號(hào)”以至“一心不亂”,《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》要我們“都攝六根、凈念相繼”�！�無量壽經(jīng)》中記載的阿彌陀佛因地修行時(shí)發(fā)大誓愿,修菩薩道,積功累德以至圓滿成佛的事跡,對(duì)我們念佛人也是個(gè)啟示:念佛求佛何如念佛學(xué)佛,看看阿彌陀佛是怎樣成佛的,我們向他學(xué)習(xí),學(xué)他的愿,學(xué)他的行,不是更容易與阿彌陀佛感應(yīng)道交,現(xiàn)世得福開慧,臨終往生西方嗎?從求佛到學(xué)佛,不更符合佛法�；�雙修、自利利他的修學(xué)精神嗎?(一)為國(guó)捐王,力求正覺

　　在很久很久以前,阿彌陀佛也像我們一樣,是一個(gè)世間的凡人。當(dāng)時(shí)他是一個(gè)大國(guó)的國(guó)王,名為世饒王。其時(shí)有佛出世,名世間自在王佛。世間自在王佛在世界上教授佛法,為諸天及世間的人演說經(jīng)文、講論道要。世鐃王聽到佛的說法,頓然心開,明白了佛法的要義,非常歡喜,發(fā)起大菩提心,力求無上正覺,便舍棄了國(guó)土與王位,離世出家,成為比丘,法號(hào)為法藏。世饒王以國(guó)王身,放棄人間第一的富貴與榮華而出家求道,表現(xiàn)出真實(shí)的出離心。出離心正是修學(xué)佛法的基本。學(xué)佛人種種放不下,功名富貴、眷屬恩愛、人我是非等等,究其根源,即是沒有真實(shí)的出離心。

　　法藏比丘才德過人,富有智慧,對(duì)佛法有很深的信解,并且志愿廣大,修菩薩道,勇猛精進(jìn),人中第一。

　　有一天,法藏比丘來到世間自在王佛前,禮佛贊佛,發(fā)愿要像佛一樣,獲得種種自覺覺他的功德,要像過去無量諸佛一樣,做眾生的大導(dǎo)師,救度一切世間的人民,解除眾生生老病死的種種苦痛。

　　法藏比丘愿心廣大,力求無上正覺:

　　“未度有情令得度,已度之者使成佛;假令供養(yǎng)恒沙圣,不如堅(jiān)勇求正覺。”

　　救度世間,覺醒群迷,首須覺己。供養(yǎng)恒河沙數(shù)的佛菩薩,還不如自己堅(jiān)定勇猛地求取正覺�！�普賢行愿品》曰:“諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。”精進(jìn)勇猛地求取正覺,正是法供養(yǎng),供養(yǎng)之最!自已覺悟了,才有真實(shí)的能力救度別人。蕅益大師說:“自未能度,云何度人,如被漂者,欲拯岸行。”

　　法藏比丘發(fā)愿,他成佛后要成就一個(gè)廣大清凈的佛國(guó)凈土,讓生死輪回、僅受痛苦的各類眾生盡快地往生到他的國(guó)度,沒有一切身心憂苦,唯有無量清凈喜樂。為救度群迷,法藏比丘發(fā)無盡大悲,愿心堅(jiān)固:

　　“縱使身止諸苦中,如是愿心永不退。”

　　(二)至心精進(jìn),結(jié)得大愿

　　法藏比丘立志成佛,并欲成就超勝殊妙的佛國(guó),讓一切眾生都生到他的國(guó)度安樂修道,并且永遠(yuǎn)不退,終究成佛。世間自在王佛告訴他,譬如一人以斗量取大海之水,經(jīng)很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間都可窮見海底,若人能以至誠(chéng)心求道,精進(jìn)不已,肯定能成就自己的愿望的。

　　世間自在王佛為法藏比丘宣說了二百一十億佛國(guó)殊勝、差別的種種情況,并根據(jù)法藏比丘的心愿,將各種國(guó)土的凈穢、善惡等種種情形現(xiàn)給法藏比丘觀看。法藏比丘目睹各種國(guó)土的情況,仔細(xì)觀察各個(gè)國(guó)土中人們的善惡,一一仔細(xì)分別,研究透徹,用了五劫的時(shí)間,對(duì)無量佛國(guó)剎土,種種奇妙功德、殊勝莊嚴(yán),與各種善惡的差別,明了通達(dá)。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)深入的思惟、選擇,修習(xí)、攝取、廣選善妙,舍棄粗惡,終于結(jié)成大愿,要造就一個(gè)超過所有這些國(guó)土的佛國(guó),這就是西方極樂凈土。

　　然后,法藏比丘又來到世間自在王佛面前,說了自己的想法。世間自在王佛印可說:“善哉!”并叫法藏比丘于大眾中宣說他要造就極樂凈土的殊勝大愿,讓大眾得到大善利。這就是著名的“四十八愿”。

　　由此可見,“四十八愿”其來有因,其中關(guān)于西方凈土的種種構(gòu)想,乃是阿彌陀佛在因地時(shí),研究了許許多多的佛國(guó)剎土的種種情況,修習(xí)攝取才成就的。(三)積功累德,圓滿成就

　　法藏比丘發(fā)了大愿,就從愿起行,在無量劫中,依真實(shí)的智慧,勇猛精進(jìn),專心致志地修行,一心建造開闊廣大、莊嚴(yán)殊妙的西方凈土。《無量壽經(jīng)》中記載了法藏比丘在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里是怎樣勤勉修行的:“于無量劫,積植德行,不起貪嗔癡欲諸想;不著色聲香味觸法。但樂憶念,過去諸佛,所修善根。行寂靜行,運(yùn)離虛妄。依真諦門,植眾德本。不計(jì)眾苦,少欲知足。專求白法,慧利群生。志愿無倦,忍力成就。于諸有情,常懷慈忍。和顏愛語,勸諭策進(jìn)。恭敬三寶,奉事師長(zhǎng)。無有虛偽諂曲之心。莊嚴(yán)眾行,軌范具足。觀法如化,三昧常寂。善護(hù)口業(yè),不譏他過。善護(hù)身業(yè),不失律儀。善護(hù)意業(yè),清凈無染。所有國(guó)城、聚落、眷屬、珍寶,都無所著。恒以布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧,六度之行,教化安立眾生,住于無上真正之道。”

　　這段記載阿彌陀佛因地修行時(shí)�；垭p修、自行化他的文字,淺顯易明而內(nèi)涵深湛,堪為所有凈業(yè)學(xué)人日常修行、念佛學(xué)佛、自利利他的規(guī)范。

　　由于這樣積功累德地精進(jìn)修行,法藏比丘在許多劫中,生生世世都感得勝果,或?yàn)榈仑?cái)具足的長(zhǎng)者,或?yàn)榫訅m不染的居士,或?yàn)槊�門望族,或?yàn)楦吖亠@吏,或?yàn)槿碎g的國(guó)王,或?yàn)樘斓赖奶熘?生生世世感得善果,在許多佛前尊重供養(yǎng),所作功德,無量無邊。法藏比丘由于德財(cái)富足,生生尊貴,上宏下化,皆滿所愿。

　　就這樣,法藏比丘廣修菩薩行,積累了無量無邊的種種功德,終于圓滿成佛,“于一切法而得自在”;所發(fā)的四十八誓愿都圓滿成就,“如實(shí)安住,具足莊嚴(yán),威德廣大,清凈佛土”,功德莊嚴(yán),圓明具德,廣大清凈的西方凈土終于成就。

　　法藏比丘成佛,即為阿彌陀佛;所成就的佛國(guó),就是西方極樂世界。