凈土教史概觀

　　凈土教史概觀

　　(一)「一見明星,大悟徹底」,這是二千五百年前(公元前六世紀(jì)頃)釋迦牟尼佛于佛陀伽耶(Buddhagaya)之菩提樹下初成正覺時,如秋夜澄澈,天上星月,朗朗映現(xiàn)于波平浪靜的大海原;宇宙森羅萬象,朗朗浮現(xiàn)在釋尊大覺圓明的心海中。

　　此時,釋尊很想將這甚深微妙的悟境弘傳給他人,繼而又想到像這樣深妙的境界,別人畢竟無法領(lǐng)悟,于是想當(dāng)下進(jìn)入涅盤;然而正當(dāng)回顧這如夢似幻的人生,因起惑造罪而受苦的蕓蕓眾生時,不禁深起大悲,不忍舍棄而獨取涅磐,因而離開正覺之座,先往鹿野苑(Mrgadava),為阿若憍陳如Ajnata-Kaundinga)等五比丘說法。此即釋尊最初的說法,所謂「初轉(zhuǎn)法輪」。

　　此后約五十年間,盡其全力宣揚佛法,當(dāng)時并沒有集成文字。直到釋尊滅度后,諸弟子才在釋尊滅度之年,首次集合弟子結(jié)集三藏;之后又在入滅百余年、二百余年、四百余年等各行結(jié)集,共結(jié)集四次,其所結(jié)集而流傳下來的,就是經(jīng)、律、論三藏。

　　(二)凈土教始于釋尊在耆阇崛山(Grdhrakuta)上之說法(講《無量壽經(jīng)》),次于王舍城(Rajagrha)(講《觀無量壽經(jīng)》)與祇樹給孤獨園(Jetarana-Anathapindada-Arama)之說法(講《阿彌陀經(jīng)》)而逐漸顯著。后依之結(jié)集成《無量壽經(jīng)》、《觀無量壽經(jīng)》、及《阿彌陀經(jīng)》,使凈土教理成為有形之物,而大放光芒于人間。

　　但這只不過以凈土三部經(jīng)為中心來追尋凈土教之濫觴而已,現(xiàn)在以更廣闊的視野來看日本現(xiàn)存的大藏經(jīng),其版本不只二、三種,其中最被廣泛使用的是「縮刷藏經(jīng)」(于此藏初刊之后,又出版《大正大藏經(jīng)》)。

　　此藏經(jīng)有八千五百三十四卷,大別分為九百一十六部,四百八十冊。此不只是佛經(jīng),也有歷史本、戒律本、注譯本,其中與凈土教有關(guān)之經(jīng)典至少有二百數(shù)十部之多。

　　先舉「華嚴(yán)部」:《華嚴(yán)經(jīng)》(「四十華嚴(yán)」)末尾〈入不思議解脫境界普賢行愿品〉說:

　　愿我臨欲命終時盡除一切諸障礙

　　面見彼佛阿彌陀即得往生安樂剎

　　這雖是普賢菩薩開示善財童子之語,但在此就已明白地顯示,有愿往生阿彌陀佛安樂國之凈土教的思想。

　　次就「方等部」:三百六十三部之中,不只收錄「凈土三部經(jīng)」,含有凈土思想之經(jīng)典也有數(shù)十部。

　　更于「般若部」:《大般若經(jīng)》六百卷之第一卷、第四百零一卷、與第四百七十九卷中,有描述西方極樂世界之情景。

　　進(jìn)于「法華部」:《妙法蓮華經(jīng)》之第七卷〈化城喻品〉說:「三千塵點劫之昔,有一位大通智勝佛,其王子十六人之第九王子成佛,號阿彌陀佛�！雇�經(jīng)之第二十三〈藥王菩薩本地品〉說:「聞藥王菩薩本地之事而修行者,命終即生安樂世界阿彌陀佛所�！�

　　最后「涅磐部」:《大般涅盤經(jīng)》四十卷中,于第一卷、第三卷、第十卷與第二十四卷中,有說到極樂世界之事。

　　要而言之,含有凈土教思想之二百數(shù)十部經(jīng)典,是否都是釋尊親說,至今雖尚無定論,但釋尊五十年間之說法,時時說到阿彌陀佛之安樂世界,卻是不可置疑的事實。天臺宗之荊溪大師說:「諸經(jīng)所贊,多在彌陀」,此決非不當(dāng)之語。

　　(三)釋尊入滅后五百年間,即所謂小乘教興盛的時代,故大乘之凈土教似尚未興盛。

　　但在這時期相傳為大目犍連(Maha-maudgalyayana,紀(jì)元前六世紀(jì))所作之《阿毗達(dá)磨法蘊足論》、及小乘異部之論書中,已可看出凈土思想。

　　其后到大乘佛教第一期之代表人物-馬鳴菩薩(Asuaghosa,紀(jì)元一世紀(jì))所造之《大乘起信論》中,明白記載受阿彌陀佛之?dāng)z護(hù)往生西方凈土之事。

　　至八宗之祖-龍樹菩薩(Nagarjuna,紀(jì)元二世紀(jì))于《十住毗婆娑論》之〈易行品〉中,說明難行道與易行道;更于《十二禮》專贊阿彌陀佛之德;并于《大智度論》中處處宣揚凈土教。

　　尤其是天親菩薩(Vasubandhu,紀(jì)元五世紀(jì))依「凈土三部經(jīng)」,撰述《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(即《凈土論》),以闡明「一心歸命」之真髓。

　　由于以上諸師的努力,阿彌陀佛之他力教的苞蕾,始在印度天地中,從隱而顯地開出美麗之花。

　　(四)中國之佛教始于后漢明帝永平十年(公元六七年),由印度僧「迦葉摩騰」(Kasyapamatanga)及「竺法蘭」(Dharmaraksa)二人率先來華所傳入;那時已由摩騰之兄奉持阿彌陀佛的畫像來中國。其后八十余年,桓帝建和初年(一四七)安息國僧「安世高」來中國與月氏國的「支婁迦讖」(Lokaksema)共譯《無量壽經(jīng)》,之后許多翻譯家都曾翻譯過此經(jīng),計有十二次之多;其間《觀無量壽經(jīng)》及《阿彌陀經(jīng)》也各翻譯二、三次。經(jīng)過這樣的耕耘凈土教才在中國的土地上發(fā)芽。

　　雖然后漢起至西晉末年之三百余年間,是中國翻譯經(jīng)論的時代,但在東晉之世,竺僧顯(三二○頃)與道安(三一二-三八五)出現(xiàn),已有愿生兜率凈土的思想,直至廬山慧遠(yuǎn)(三三四-四一六),中國的凈土教才逐漸興盛起來。

　　慧遠(yuǎn)與同志一百五十人結(jié)成蓮社,在今江西省廬山勤行晝夜六時的念佛,后來的學(xué)者稱其為廬山流的念佛,其法燈相傳遠(yuǎn)及宋、元、明的時代。

　　但是今日傳入日本的凈土教,不是廬山流,而是始于梁武帝天監(jiān)六年(五○七)北印度菩提流支(Bodhiruci)到洛陽翻譯天親菩薩的《凈土論》,將之傳授予曇鸞大師(四七六-五四二)而開始的。

　　曇鸞大師本是四論宗的學(xué)者,因訪南中國的陶隱居,接受傳長壽法的仙經(jīng),在歸途中,于洛陽遇菩提流支授與《觀無量壽經(jīng)》,因而焚燒低劣的仙經(jīng)而歸入凈土教。之后著《凈土論注》(亦稱《往生論注》),大力地向世人顯示凈土他力(佛力)的深義。此后涅盤宗的學(xué)者-凈影寺的慧遠(yuǎn)(五二三-五九二)、天臺宗開山祖師-國清寺的智者(五三八-五九七)、三論宗學(xué)者-嘉祥寺的吉藏(五四九-六二三)、法相宗的大成者-慈恩寺的窺基(六三二-六八二)、華嚴(yán)宗學(xué)者-黃龍寺的元曉(六一七-六八六)、天臺宗中興者-傳教院的義寂(九一九-九八七)、法相宗的憬興(年代不明)與天臺宗的知禮(九六○-一○二八)等,于自宗之外,或撰凈土三部經(jīng)的注解書,或修念佛三昧,各自弘傳凈土的教義。

　　然舍去他宗之教,而歸入凈土一門,是西河道綽禪師(五六二-六四五)。禪師十四歲出家,專以《涅磐經(jīng)》求安心。因參謁石壁谷的玄中寺,讀曇鸞大師的碑文,深受感動,而徹底歸入凈土門,時年四十八歲。此后每日念佛七萬遍,一生講解《觀無量壽經(jīng)》達(dá)二百遍,著《安樂集》,極力闡揚凈土教理。

　　踵之,唐朝之善導(dǎo)大師(六一三-六八一)受教于道綽禪師,著《觀經(jīng)疏》四帖、《往生禮贊》、《法事贊》、《觀念法門》、《般舟贊》,以楷定從來被錯解的凈土教義,而建立中國凈土教的骨干,至此凈土教才開始繁榮,而成為有花有果巍然壯觀的大樹。其弟子有懷感(六八○頃)、次有法照(七七二)、次有少康(八五○)等相繼出世,以繼承善導(dǎo)大師之偉跡。

　　這樣,從菩提流支、曇鸞、道綽、善導(dǎo)等相繼傳來的一流,叫做善導(dǎo)流的念佛。這是日本凈土教的源流。

　　(五)根據(jù)日本書紀(jì),欽明天皇十三年(五五二)時,始由百濟的圣明王送佛像及經(jīng)卷來日本,那時的佛像就是彌陀、觀音、勢至之西方三圣像,相傳是現(xiàn)存善光寺的佛像。若如此,則日本的佛教徒最初禮拜的佛像就是阿彌陀佛。之后有名的圣德太子(五七四-六二一)大力興隆佛教,而太子也是發(fā)愿往生凈土的行者。如此,慧隱(六五○頃)也曾兩次在宮中演講《無量壽經(jīng)》;又藤原鐮足(六一四-六六九)愿生彌勒凈土;又奈良朝的光明皇后(七○一-七六○),也深切仰慕阿彌陀佛凈土;又行基菩薩(六七○-七四九)游行各地,高聲念佛;智光(七○○頃)與其同伴禮光都是西方安養(yǎng)界的憧憬者。

　　平安朝時,亦即將首都從奈良遷移到京都以后,日本天臺宗開祖?zhèn)鹘檀髱?七六七-八二二)在比睿山勤修念佛三昧。繼之,慈覺大師(七九四-八六四)、座主延昌(八八○-九六四)、慈慧僧正(九一六-九八五)等也都是念佛人。又延昌弟子空也上人(九○三-九七二)特別在京都市區(qū)來來往往勸人稱念六字名號。

　　曾經(jīng)是比睿山橫川谷的源信僧都(九四二-一○一七)撰述《往生要集》與《阿彌陀經(jīng)略記》等,有力地堅固凈土教的基礎(chǔ)。又良忍僧正(一○七二-一一二二)奉敕命開創(chuàng)「融通念佛宗」的一宗。

　　上述是在北方比睿山的山上,附屬于天臺宗之凈土教所開的花;此外,在南方高野山真言宗的開祖弘法大師空海(七七四-八三五)也教其母親念佛;又新義真言宗之興教大師覺鋼(一○九五-一一四三)也注釋阿彌陀佛的教義;又附屬于真言教的凈土教,也由京都禪林寺的永觀律師(一○五三-一一三二)與大和中川的實范(一一二○頃)而弘揚開來。

　　(六)靜靜思惟,無論任何時代,人類的思想走到窮極,都會自覺到自身力量的薄弱,而傾向于依托一種偉大靈格的力量。這從印度、中國及日本三國佛教的代表人物,大多將自己的安心立命,托在阿彌陀佛的他力來看,便可判知。

　　但在印度尚未達(dá)到特別開顯凈土宗一宗之宗旨的程度。在中國雖然一度依菩提流支、曇鸞、道綽與善導(dǎo)的力量,獨立了凈土教,但后來又被他宗所摻雜。在日本,如上所述,只是附隨于他宗而修愿生西方之道而已。

　　不過名花不會永遠(yuǎn)被埋沒在草叢中;是人心的窮極,也是佛教最高法門之一的凈土一法,不會永遠(yuǎn)被混雜在他宗的宗旨中。果然,阿彌陀佛之他力教,終于由法然上人獨立為凈土一宗,再由親鸞大師開展而成為具有世界性宗旨的凈土真宗。