應(yīng)怎樣修持凈土念佛法門(mén)

　　修持凈土念佛法門(mén),當(dāng)以信愿行為宗。信者,當(dāng)篤信佛力。彌陀如來(lái)在因地中,發(fā)四十八愿,愿愿度生,中有念我名號(hào),不生我國(guó),誓不成佛。今者因圓果滿(mǎn),故我今念佛,必得往生。次信佛力慈悲,攝受眾生,如母憶子。子若憶母,如母憶時(shí),定蒙接引。次信凈土法門(mén),如永明禪師四料簡(jiǎn)所言。較諸余法,其間大小難易得失,迥然不同。雖有余師稱(chēng)贊余法,不為所動(dòng)。乃至諸佛現(xiàn)前勸慰,令修余法,亦不退轉(zhuǎn),此乃真所謂信也。愿者,愿以此生誓往西方。不取多生修習(xí),于穢土中頭出頭沒(méi),從迷入迷。復(fù)愿既生西方,回至娑婆,度脫一切眾生。行者,真實(shí)依教起行。大勢(shì)至念佛圓通章云,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。則知念佛之法,當(dāng)都攝六根。都攝六根之前,尤當(dāng)先攝二三根。二三根者,何也。即耳口心是也。將南無(wú)阿彌陀佛六字,一句一句,一字一字,口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳里聽(tīng)得明明白白。稍有不分明處,即是不真切而有妄想。(只念不聽(tīng),易生妄想。)念佛固要字句分明,不加思索。其他看經(jīng)亦然。切莫一路看一邊分別,則獲益少而情想多。昔有寫(xiě)經(jīng)者至誠(chéng)寫(xiě)經(jīng),專(zhuān)心一意,只管寫(xiě)經(jīng),別無(wú)情見(jiàn),迨天已黑,仍抄寫(xiě)不輟。忽有人告以天黑,何能寫(xiě)經(jīng)。爾時(shí)寫(xiě)經(jīng)之人,情念一動(dòng),遂不能寫(xiě)。夫明暗之分,眾生之妄見(jiàn)也,眾生之凡情也。故當(dāng)專(zhuān)心一意,妄盡情空之際,只知寫(xiě)經(jīng),不知天之既黑,亦不知天黑則無(wú)光,而不能寫(xiě)經(jīng)。迨至為人提破,無(wú)明動(dòng)而情想分。妄念一動(dòng),光明黑暗,頓時(shí)判別,遂致不能寫(xiě)經(jīng)。故知用功之道,端在專(zhuān)攝,不事情想。若無(wú)思想,那有邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既無(wú),即是正智。

　　又修凈土者,當(dāng)提倡因果。在上智之人,固本乎倫常,了知其所當(dāng)為,與其所不當(dāng)為者。對(duì)中下之人,若不將因果之說(shuō),詳細(xì)剖明,報(bào)應(yīng)事跡,昭然揭示,何以警其操行,而束其身心。故因果為入道之初門(mén)。且篤信因果,亦自不易。小乘初果,大乘初地,乃真能篤信因果者。初地以降,初果以還,一遇違緣,殺盜淫妄,且不可保,起惑造業(yè)隨之。而聰明之士,猶或小視因果,以為此不過(guò)為中下人告。不知粗知其意,不足稱(chēng)為信也。知而不能躬行實(shí)踐,亦不足稱(chēng)為信也。惟初果初地預(yù)流圣人,乃能不受后有。不受后有,不入色聲香味觸法之人,乃能稱(chēng)為篤信。故夢(mèng)東云,善談心性者,必不棄離于因果,而深信因果者,終必大明乎心性。顧何以世間念佛人多,真能了生死者少。只以念佛之人,無(wú)深信切愿,但求福報(bào),希圖來(lái)世富貴。不知希圖來(lái)世富貴,譬如仰天射箭,力盡則還,非但無(wú)益,且有損也。即如今世念佛,感人天福報(bào),有福報(bào)而無(wú)正智。以有福報(bào)故,則有勢(shì)位富貴。以無(wú)正智故,則愚癡而不信因果。夫以不信因果之人,處勢(shì)位富貴之地,如虎附翼,益增其惡。故福報(bào)愈大,造孽愈多。既造惡業(yè),應(yīng)受惡報(bào)。此所謂三世怨也。故念佛者,斷不可存福報(bào)之心,當(dāng)以猛利直前,往生西方,為了脫生死之妙法。故徹悟禪師云,真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。又云,一句彌陀,我佛心要,豎徹五時(shí),橫賅八教。甚哉,一句彌陀,微妙難思,惟佛與佛,知其究竟。等覺(jué)以還,尚有未盡,所謂菩薩少分知。若我輩凡夫,尤當(dāng)信而行之。(三編卷四凈土法門(mén)說(shuō)要)

　　(一)凡修持宜專(zhuān)不宜雜。念佛一法,超過(guò)一切�；蛩]亡,或祈親壽,并一切所求,皆可如愿。但以求生西方為主。萬(wàn)不可求來(lái)生福報(bào)。若求來(lái)生,便無(wú)往生之利益矣。宜熟閱文鈔,其所以然之事理自知。至于今人之病,及對(duì)癥之藥,文鈔中亦俱說(shuō)之�？傄蕴岢�因果報(bào)應(yīng),為挽回世道人心之據(jù)。

　　(二)修行用功,固宜專(zhuān)精。然凡夫妄想紛飛,若不加經(jīng)咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如喪考妣,如救頭然之痛切。則于一行三昧,實(shí)為最善。若以悠忽當(dāng)之,久或懈惰放廢,固不如兼持經(jīng)咒為有把握。汝祈我決,我與汝說(shuō)其所以,汝可自決�？傊�生死心切,誠(chéng)敬肫摯,則專(zhuān)兼均可。否則專(zhuān)落悠忽,兼落紛繁。良以根本不真切,故致一切皆難得利益矣。(三編卷四開(kāi)示五則)

　　修凈土者,必須敦篤倫常,恪盡己分,父慈子孝,兄友弟恭,夫和婦順。加以四弘誓愿,廣大其心,自行化他。普令內(nèi)而父母妻子,外而鄰里鄉(xiāng)黨,皆修五戒十善,并修凈土法門(mén)。以深信愿,念佛求生西方。是人雖系凡夫,實(shí)即菩薩。何以故,以心廣大故。(三編卷四南京素食同緣社開(kāi)示法語(yǔ))

　　然修此念佛法門(mén)欲生西方,須于身口意三業(yè)之間,修善斷惡。方可與佛合德,命終自然感佛來(lái)迎,故曰凈業(yè)。業(yè)凈則心凈,心凈則感通自易。十六觀(guān)經(jīng),以孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng),慈心不殺,修十善業(yè)等,為凈業(yè)正因。何以故,乃造屋固基之法也�；�若不固,屋雖造高,不免傾頹。欲生西方,須做好人。諸惡莫作,眾善奉行,此二句,在字面上看來(lái),固若容易。然究其實(shí)際,蘧伯玉行年五十,方知四十九年之非,曰夫子欲寡其過(guò)而未能也�？鬃幼x易,韋編三絕,曰假我數(shù)年,卒以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣。若賢若圣,皆不能承當(dāng)此二句者。昔白居易為杭州太守,謁鳥(niǎo)窠禪師。問(wèn)曰,如何是佛法大意。答曰,諸惡莫作,眾善奉行。此惡字,通身口意。無(wú)明四十一品,等覺(jué)大士,尚有一分無(wú)明未破,三德未圓,即是其惡。又九法界皆為惡。佛法界為善。所以此兩句,便是佛法大意。白居易曰,此二句三歲小兒亦能道。師答曰,八十老翁行不得。此是總戒律,能修到,則一切戒律,皆修到矣。如此等人,再來(lái)念佛,未有不生西方者。(三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ))

　　念佛法門(mén),大家要修持。要父慈子孝,兄友弟恭,夫敬婦從。在世為賢人,出世為佛弟子。以此教人,尤須以身作則,方可令人生信。所謂以言教者訟,以身教者從也。無(wú)論在家出家,皆應(yīng)如是。切不要談玄說(shuō)妙。即能談?wù)f,亦須腳踏實(shí)地。但能談?wù)f,不能受用,如畫(huà)餅不可充饑。修佛法如食,要他不饑才好。明楚石禪師凈土詩(shī)有云,西方有路少人登,一句彌陀最上乘。把手牽他行不得,但當(dāng)自肯乃相應(yīng)。(三編卷四世界佛教居士林釋尊成道紀(jì)念日開(kāi)示法語(yǔ))

　　凈土,乃特別法門(mén)。其余,乃通途法門(mén)。離則兩益。合則兩害。若夫修持法則,宜善言善行。諸惡莫作,眾善奉行。父慈子孝,兄友弟恭,夫唱婦隨。各敦倫常,不背世法。始可謂真佛弟子。否則,乃名教所不容,如來(lái)之罪人。念佛貴乎攝心,大勢(shì)至云都攝六根,凈念相繼,入三摩地,斯為第一�？芍�念佛時(shí),宜萬(wàn)緣放下,都攝六根。綿綿密密,驀直念去。自有得三摩之時(shí)。三摩,此翻正修正見(jiàn),或譯正定。華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品,普賢以十大愿王,勸導(dǎo)華藏海眾,以歸極樂(lè)。華藏海眾,乃大菩薩地位,尚須向往�？芍�如天普蓋,似地均擎。大地山河,宇宙萬(wàn)有,其能出天地之外者乎。凈土法門(mén),普攝余門(mén),無(wú)以異也。世移運(yùn)衰,末法人根淺劣,欲求豁破無(wú)明,斷惑證真,甚難甚難。自未能度,而欲度他,何異溺海渡人。奉勸諸賢,不可我慢高大。還是真信切愿,仗慈力念佛求生西方好。(三編卷四上海法藏寺念佛開(kāi)示)

　　凈土法門(mén),為佛法中至極簡(jiǎn)便至極深遠(yuǎn)廣大之法。若依余法修持,誰(shuí)能現(xiàn)生即了生死超凡入圣。若依凈土法門(mén),但具真信切愿,無(wú)一不往生者,此固宜專(zhuān)主于凈土法門(mén)之大義也。又凡欲學(xué)佛,須令心地清凈。凡一切不善心皆為垢染,必須打掃干凈。凡一切善心,必須擴(kuò)充推廣。所謂諸惡莫作,眾善奉行,戒殺護(hù)生,吃素念佛。自行如是,化他亦然。世人尚宜普化,況父母妻子等,豈可令彼不沾佛恩,仍舊輪回,以失為子為父為夫之道乎哉。(三編卷四復(fù)崔益榮居士書(shū)一)