什么是輪回?
輪回又稱流轉(zhuǎn)、輪轉(zhuǎn)、生死輪回,意思是眾生死了又生,生了又死,生死不已,像車輪一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不停,循環(huán)不已。 輪回的原因是對(duì)事物本來面目的無知,無知產(chǎn)生“行”,各種不同的“行”產(chǎn)生不同的業(yè)力,業(yè)力的存在導(dǎo)致輪回。
輪回的概述
輪回并非釋迦牟尼佛所創(chuàng),而是他把古印度婆羅門教的輪回思想加以發(fā)展而形成佛教的輪回思想。婆羅門教中的輪回是說自我輪回于天、祖、獸三道中,就像人從一間房子走進(jìn)另一間房子。
佛教輪回是指生死相續(xù)、業(yè)果相續(xù)而無常住自我,這種輪回觀打破了婆羅門教的四種姓制度,強(qiáng)調(diào)眾生平等,只是根據(jù)業(yè)報(bào)來輪回。
輪回的原因
輪回的原因就存在于十二因緣中,佛教認(rèn)為主要是因?yàn)槭?a href="/remen/yinyuan1.html" class="keylink" target="_blank">因緣的無明引起的,無明就是對(duì)事物的本來面目的無知,由于無知就產(chǎn)生了“行”,各種不同的“行”會(huì)產(chǎn)生不同的業(yè)力,正是因?yàn)闃I(yè)力的存在,才為輪回的進(jìn)行提供了源源不斷的動(dòng)力。
輪回的形態(tài)和場(chǎng)所
關(guān)于輪回的具體形態(tài),在《增一阿含經(jīng)》中已提到“四生”的概念,即卵生、胎生、濕生和化生。其中的化生包括后來佛教中的天、人、畜生、餓鬼、地獄五道,五道的理論后來在佛教中還增加了阿修羅道,成為六道。
佛教認(rèn)為輪回的世界是由六道組成,眾生就是在這六道中不斷的流轉(zhuǎn)輪回。
輪回理論的發(fā)展
部派佛教在十二因緣理論的基礎(chǔ)上提出了“三世兩重因果”的說法,是佛教早期比較細(xì)致的輪回理論。但佛教中的無我觀念和輪回理論之間是不協(xié)調(diào)的,于是一些部派佛教就提出變相的“我”,認(rèn)為它與五蘊(yùn)非一非異。
大乘佛教則在輪回的六道之外,又加上了聲聞道、辟支佛道、菩薩道、佛道等,進(jìn)一步豐富了佛教的輪回形態(tài)理論。由于大乘中觀派強(qiáng)調(diào)事物的無自體,所以認(rèn)為輪回最終并不具有實(shí)在性。
大乘瑜伽派則把“阿賴耶識(shí)”用來起“我”的作用,但在表面上卻否定。輪回之說傳人中國后,古代許多中國人對(duì)輪回轉(zhuǎn)世等觀念是接受的,但對(duì)于印度佛教中無我觀念卻難以理解,總體來看,輪回之說在中國民間還是有著廣泛的信眾基礎(chǔ)。
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