“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”對嗎？

善士問：

　　積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃的說法對嗎？

仁清法師答：

　　那是一個非常片面的說法，這不是佛教的東西，還有一個說法，老子行善，他的孩子也好，有這話嗎？那是非常片面的表面現(xiàn)象，老子行善是老子好，涉及不到兒子，比方說有一個人這一生中打拼，搞了一個很大的事業(yè)，很有錢，有一個很大的廠子，就是說他爹很有錢，從年輕打拼打拼慢慢的積累，生意很紅火了，這時候他的孩子還未上完學，身價就上億了，他爹掙的錢，不可能不給孩子，孩子大學畢業(yè)了，資產(chǎn)給你一半，老子經(jīng)營一半，這一半資產(chǎn)相當于他兒子的了，他的兒子沒經(jīng)過任何努力，一半資產(chǎn)到手了，他爹要是死了呢，他爹的遺產(chǎn)還都是他的，在一般人看來，老子行善惠及兒子，是這個意思吧？老子拼出來的給他兒子了，這是一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是什么呢？過去世他倆共同行過善，而且他老子欠他兒子的，真正的佛法原理是在這里。無論行善作惡，如果他倆沒有共業(yè)的話，就是說他倆沒有共同做這件事，沒有共業(yè)和債務的話，他倆也建立不了這種關(guān)系，永遠建立不了這種關(guān)系。所以行善的、作惡的，各自是各自的，他的孩子得到的那一部分，是他們過去世那種公共的，叫共業(yè)。假如沒有共業(yè)，老子給他都享受不了。

　　再一個例子，比方說他爹欠別人錢，或者在外面做了大惡業(yè)了，人家討債的人來找他爹，他爹跑了找不著，人家討債的人很著急，極度的煩惱和生氣，就找他的家人，對他家人下手了，只要是下了手，下成功了，就是他們過去的共業(yè)，比方說對他孩子下手了，他爹沒喪命反倒孩子喪命了，這是過去這個討債的人和這個孩子的命債，因為這種共業(yè)的因緣激發(fā)了，但是不能說他爹做的報應在他兒子身上了，事相上是一個很斷層面的，很淺層的一個事相，真正佛法的原理就是共業(yè)。如果他爹跑了。人家把他兒子怎么怎么樣了，實際上是這個討債的人，和他的兒子過去有這段因緣，他爹作惡跑了，是一種緣起激發(fā)了這件事。