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寺院掛單規(guī)矩 居士在寺院掛單應(yīng)注意的禮儀

寺院掛單規(guī)矩 居士在寺院掛單應(yīng)注意的禮儀

  居士住在寺院修行,在佛教中稱為“掛單”。這也是從行腳僧到寺院投宿掛單引申而來。在漢傳佛教中,“單”是指僧堂里的名單,行腳僧把自己的僧衣掛在名單之下,表示暫住,因此稱這樣的投宿為掛單。后來也用在居士暫住寺院修行上。在漢傳佛教的不少寺院中,至今仍然保留了這一傳統(tǒng)。

  到寺院投宿稱為“掛單”。若人已額滿而不接受掛單,稱為“止單”,自己左右兩鄰的床鋪,稱為“鄰單”。辭別寺院稱為“起單”或“抽單”。掛單后,日久知其行履確可共住者,即送入禪堂,稱為“安單”。拜訪其他居士掛單的住處,稱為“看單”。若犯戒被擯出門,稱為“遷單”。偷偷的離開寺院,稱為“溜單”。提供僧眾住宿額滿,稱為“滿單”。無限制接引僧眾投宿,稱為“海單”。安排僧眾住宿,稱為“送單”或“進(jìn)單”。

  在漢傳佛教中,居士掛單有一套嚴(yán)格的程序和,以保證寺院的清凈和修行秩序不被干擾。有些寺院會(huì)把居士掛單的須知張貼在寺院門口 ,提示給居士們看。

有的寺院《掛單居士須知》是這樣規(guī)定的:

  來寺掛單,本不得已;行權(quán)方便,暫且隨緣三寶圣地,修德有功;擾亂他眾,罪過無邊。既蒙留宿,當(dāng)模范遵守相關(guān)規(guī)約:

  1、凡欲住宿者,應(yīng)持相關(guān)證件到客堂登記,獲得知客批準(zhǔn)后,到寮房與寮元接洽。

  2、到寮房后,一切聽從寮元安排,不準(zhǔn)私自調(diào)換床位,不準(zhǔn)挪用它床物品。

  3、保持床鋪及房間衛(wèi)生,及時(shí)清理個(gè)人及公眾垃圾。若有造成備品污穢,請(qǐng)立即設(shè)法清洗,或者購買新品,經(jīng)寮元檢查后換用。

  4、個(gè)人財(cái)物注意保管,能隨身攜帶的金錢及貴重物品,盡量隨身或交給他人代為保管;若有丟失,責(zé)任自負(fù)。

  5、發(fā)現(xiàn)或被舉報(bào)有偷竊行為者,查明無誤,應(yīng)還清財(cái)物立即出院,以后不準(zhǔn)再來掛單。

  6、出現(xiàn)各類糾紛,應(yīng)找相關(guān)負(fù)責(zé)人處理;必要時(shí)報(bào)公安機(jī)關(guān)查辦。

  7、無論是否經(jīng)寺院批準(zhǔn),都不準(zhǔn)在寮房化緣,發(fā)現(xiàn)在寮房收款者,立即清單。

  8、一般不準(zhǔn)在寮房誦經(jīng)或拜佛,掛單后一切行動(dòng)隨眾:早晚二課、過堂用齋,皆需遵守規(guī)定的時(shí)間,不準(zhǔn)遲到或提前。

  9、寮房休息時(shí)間以寺院號(hào)令為準(zhǔn),早晨打板后方可起床,晚上應(yīng)在打板后30分鐘內(nèi)熄燈就寢。因病無法入睡或需要早起,可以在床上打坐,但不許弄出聲音影響他人休息。

  10、佛七活動(dòng)期間,若不能隨眾上殿者,請(qǐng)自行早日離開,莫待驅(qū)逐。

  11、本須知未及之處,以《常住居士規(guī)約》和其它相關(guān)制度為準(zhǔn)。

  以上各項(xiàng),望掛單者周知,違者清單。

  在漢地寺院,居士掛單規(guī)矩甚多,所有的規(guī)矩都是為了保證寺院的清凈和修行秩序,去除我們?cè)趬m世中生活養(yǎng)成的不良習(xí)氣。

  一般說來,居士在漢地寺院掛單,需要出示皈依證和身份證。掛單房里如有同修生病要關(guān)心照顧。不可以在寺院抽煙,一時(shí)難以完全戒煙的居士,在寺院也要盡量減少抽煙量,而且只能在廁所或偏僻的地方抽,不許在寮房或公眾場(chǎng)合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。在寺院生活,要節(jié)約用電,不得釘破墻壁或在墻壁上亂涂亂畫。準(zhǔn)時(shí)參加早晚殿的功課。出去必須報(bào)告。訪人先敲門,讓入方入。不攜寵物入寺。

  在寺院生活,衣服整潔即可,不要穿光鮮華麗花俏的衣服,更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會(huì)或早晚殿課誦時(shí)要穿海青,受過戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手,不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣,兩手不可下垂前后擺動(dòng),應(yīng)該將兩手迭掌,放在胸前。穿著縵衣要坐下時(shí),先要撩起縵衣,不可坐縵衣于臀下。穿海青時(shí)上樓撩前片、下樓撩后片,以免衣拖地或被踩到。跪拜時(shí)雙手同撩前片,長跪時(shí)先將左腳向前彎曲,雙手按在左膝上,直身而立左腳收回。靜坐時(shí),將蓋布巾置于海青內(nèi)。

  不可在寮房內(nèi)喧嘩談無益之事。同處一室應(yīng)知長幼大小,要溫文有禮軟語相悅,互相贊嘆勸勉,不得粗惡惱人,假使失語冒犯,應(yīng)當(dāng)軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時(shí),不得打擾別人,即便自己念佛或持咒也不應(yīng)該念出聲音。

  掛單房里有人睡覺,不可捉物發(fā)聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜,上床養(yǎng)息。按時(shí)關(guān)燈,關(guān)燈前應(yīng)先觀察詢問同寮準(zhǔn)備妥當(dāng)與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時(shí)不可思維惡事,應(yīng)吉祥臥。不仰不伏,不得向壁,不得豎兩膝,應(yīng)當(dāng)枕手,微曲兩足,兩膝上下相壘,右臥如弓(若有惡眠、老病、右脅癰瘡者,則隨意)。非時(shí)不臥。凡臥不得赤體,應(yīng)合衣而眠。起床后整理衣被。

  洗浴時(shí),不可以在浴室中小解。洗浴畢應(yīng)當(dāng)清潔浴室令凈。洗澡時(shí)不得與別人談笑,不可以唱歌。洗臉?biāo)⒀,漱口吐水要輕緩低頭,不可進(jìn)濺旁人。

  寺院的食堂稱為齋堂,師父?jìng)兂燥埛Q為過堂。

吃飯前要思維:

  1、計(jì)功多少量彼來處;

  2、忖己德行全缺應(yīng)供;

  3、防心離過貪等為宗;

  4、正事良藥為療形枯;

  5、為成道業(yè)應(yīng)受此食。

  吃飯時(shí)要端身正坐,正意受食,切勿散心雜話、起諸分別。

隨眾過堂八種好處:

  1、不懈怠故──就是不放逸。過堂前打板三次,叫做三通。第一通,是通知準(zhǔn)備吃飯;第二通,眾人穿袍搭衣,去到齋堂;第三通,排班靜候,恭迎大和尚。這樣做,大家不能怠慢拖拉。很有次序。

  2、供養(yǎng)省力──廚房及行堂(盛飯菜)的人工作方便、省力,可以一次過排好碗筷,盛飯菜以及收拾整理都快易。

  3、平等無我──大家都吃同樣的飯菜,大和尚小和尚都沒有什么不同,平等供養(yǎng),無人我相,因此便沒有分別心。

  4、不偏眾食──大家用膳平等,各樣食物分配均衡,營養(yǎng)便會(huì)均勻,對(duì)身體亦有好處。又能改變不良的習(xí)氣。

  5、甘苦同受──大家無有揀擇、如嘗甘露、法喜無窮,體現(xiàn)出佛教的平等。

  6、存正念故──不生妄念。妄念一起,當(dāng)觀信施難消,為藥食故,借假此身,息諸妄緣,即起即空,是謂存正念。

  7、如法如理──唐代以后,因?yàn)樗略喝藵u漸多,尤其是在傳戒時(shí),常過千人,若不設(shè)這些規(guī)則,便會(huì)很亂。有次序便心安道隆,佛法時(shí)時(shí)現(xiàn)前。

  8、起止威儀──佛弟子,凡事都超眾,連吃飯也有規(guī)有矩,令人一見便會(huì)生歡喜及恭敬心。此就是現(xiàn)身說法。

  由此,可看出五觀的重要性,否則作為僧人來說,信施難消。只有大阿羅漢為全應(yīng)供,余下皆是缺應(yīng)供。也就是說,大阿羅漢能消一切信士供養(yǎng),是圓滿的。而初二三果的圣人,也消受不起信士的供養(yǎng),何況凡夫僧眾?

  在普化寺掛單禪修,初識(shí)我的入門師父照根法師,他的一句話令我至今受益匪淺:惜衣惜食,非為惜財(cái),乃惜福也。這也就是為什么我會(huì)在齋堂一再向大家強(qiáng)調(diào)要愛惜食物的原因。在第一天的修行生活,幾個(gè)中心的負(fù)責(zé)人都發(fā)現(xiàn)齋堂里有浪費(fèi)糧食的現(xiàn)象,那些糧食都是從山下運(yùn)上山的,而那些豆制品素食更是師父從成都運(yùn)過來的,很多師兄吃不了或者覺得口味不合自己要求,就倒在了垃圾桶里,讓我們看得心疼。這樣的行為不知道要折損自己多少福報(bào)。

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