佛陀十大弟子中多聞第一的是哪位？

　　阿難：又稱阿難陀，王舍城人，佛陀的堂弟，也是他的侍者。是佛陀釋迦牟尼十大弟子中的一位，被稱為多聞第一。他在佛陀死后證阿羅漢果，曾經(jīng)參與第一次集結(jié)。據(jù)說(shuō)他繼承摩訶迦葉之后，成為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（一）多聞第一

　　阿難陀，漢譯慶喜，佛成道日誕生，故名。白飯王次子，提婆達(dá)多的親弟。佛成道以后，曾有舍利弗、目犍連侍奉過(guò)佛陀。由于佛陀漸漸老了，需要一個(gè)常隨侍者，就把弟子集合起來(lái)，要大家推一個(gè)人來(lái)。舍利弗、目犍連認(rèn)為阿難陀年青，記憶力強(qiáng)，擔(dān)任此職最合適，就推舉阿難陀。阿難陀提出三個(gè)條件：一、佛陀的衣服，無(wú)論新舊，我不要穿。二、如有信眾請(qǐng)佛陀應(yīng)供，我不侍奉前去。三、不該見(jiàn)佛陀的時(shí)候，我不去見(jiàn)。舍利弗、目犍連將阿難陀條件告訴佛陀。佛陀非常歡喜地嘆說(shuō)：阿難是一位品格優(yōu)秀的人，他提出的條件是為了避免譏嫌，生怕別人批評(píng)說(shuō)為了穿衣和吃食物，才侍奉佛陀的。西元前513年佛陀五十三歲時(shí)，十九歲的阿難，在竹林精舍正式被選為佛的侍者，侍奉佛陀二十七年，跟著佛的身后，到各地弘化。阿難在僧團(tuán)中深受人們的尊敬，他待人謙遜誠(chéng)懇。和人相處，從不揚(yáng)己之長(zhǎng)，顯人之短。總是盡力幫助別人，為別人提供方便。有時(shí)和外道談?wù)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法，也只是顯正而不破邪。如在翟師羅園，他感化了旃陀外道，奉行佛法。他不是以滔滔的雄辯來(lái)征服對(duì)方，而是以和暖的陽(yáng)春，慢慢地溶解冰塊。在二十七年侍者的生活中，阿難對(duì)比丘、比丘尼和在家信眾來(lái)參拜佛陀時(shí)，他總是安排適當(dāng)時(shí)間，滿足各人的愿望。尤其遠(yuǎn)道而來(lái)的比丘，在未見(jiàn)佛陀前，阿難總是予以親切的安慰，使其安樂(lè)。比丘尼非常愿聽(tīng)阿難的教誡。他常對(duì)比丘尼說(shuō)：你們要好好遵守圣戒！在家信眾，也喜歡聽(tīng)阿難說(shuō)法。他教導(dǎo)在家信眾要尊敬三寶，受持五戒，十善，侍奉雙親，供養(yǎng)僧團(tuán)。

（二）阿難開(kāi)悟

　　阿難尊者，在楞嚴(yán)會(huì)上聽(tīng)到文殊菩薩選擇諸圣修證圓通法門之后，心跡圓明，得未曾有。茲錄圓通法門偈頌。

　　覺(jué)海性澄圓　圓澄覺(jué)元妙　元明照生所　所立照性亡

　　迷妄有虛空　依空立世界　想澄成國(guó)土　知覺(jué)乃眾生

　　空生大覺(jué)中　如海一漚發(fā)　有漏微塵國(guó)　皆依空所生

　　漚滅空本無(wú)　況復(fù)諸三有　歸元性無(wú)二　方便有多門

　　圣性無(wú)不通　順逆皆方便　初心入三昧　遲速不同倫

　　（中　略）

　　我今白世尊　佛出娑婆界　此方真教體　清凈在音聞

　　欲取三摩提　實(shí)以聞中入　離苦得解脫　良哉觀世音

　　于恒沙劫中　入微塵佛國(guó)　得大自在力　無(wú)畏施眾生

　　妙音觀世音　梵音海潮音　救世悉安寧　出世獲常住

　　我今啟如來(lái)　如觀音所說(shuō)　譬如人靜居　十方俱擊鼓

　　十處一時(shí)聞　此則圓真實(shí)　目非觀障外　口鼻亦復(fù)然

　　身以合方知　心念紛無(wú)緒　隔垣聽(tīng)音響　遐邇俱可聞

　　五根所不齊　是則通真實(shí)　音聲性動(dòng)靜　聞中為有無(wú)

　　無(wú)聲號(hào)無(wú)聞　非實(shí)聞無(wú)性　聲無(wú)既無(wú)滅　聲有亦非生

　　生滅二圓離　是則常真實(shí)　縱令在夢(mèng)想　不為不思無(wú)

　　覺(jué)觀出思惟　身心不能及　今此娑婆國(guó)　聲論得宣明

　　眾生迷本聞　循聲故流轉(zhuǎn)　阿難縱強(qiáng)記　不免落邪思

　　豈非隨所淪　旋流獲無(wú)妄　阿難汝諦聽(tīng)　我承佛威力

　　宣說(shuō)金剛王　如幻不思議　佛母真三昧　汝聞微塵佛

　　一切秘密門　欲漏不先除　畜聞成過(guò)誤　將聞持佛佛

　　何不自聞聞　聞非自然生　因聲有名字　旋聞與聲脫

　　能脫欲誰(shuí)名　一根既返源　六根成解脫　見(jiàn)聞如幻翳

　　三界若空華　聞復(fù)翳根除　塵銷覺(jué)圓凈　凈極光通達(dá)

　　寂照含虛空　卻來(lái)觀世間　猶如夢(mèng)中事　摩登伽在夢(mèng)

　　誰(shuí)能留汝形　如世巧幻師　幻作諸男女　雖見(jiàn)諸根動(dòng)

　　要以一機(jī)抽　息機(jī)歸寂然　諸幻成無(wú)性　六根亦如是

　　元依一精明　分成六和合　一處成休復(fù)　六用皆不成

　　塵垢應(yīng)念銷　成圓明凈妙　余塵尚諸學(xué)　明極即如來(lái)

　　大眾及阿難　旋汝倒聞機(jī)　反聞聞自性　性成無(wú)上道

　　圓通實(shí)如是　此是微塵佛　一路涅槃門　過(guò)去諸如來(lái)

　　斯門已成就　現(xiàn)在諸菩薩　今各入圓明　未來(lái)修學(xué)人

　　當(dāng)依如是法　我亦從中證　非唯觀世音　誠(chéng)如佛世尊

　　詢我諸方便　以救諸末劫　求出世間人　成就涅槃心

　　觀世音為最　自余諸方便　皆是佛威神　即事舍塵勞

　　非是常修學(xué)　淺深同說(shuō)法　頂禮如來(lái)藏　無(wú)漏不思議

　　愿加被未來(lái)　于此門無(wú)惑　方便易成就　堪以教阿難

　　及末劫沉淪　但以此根修　圓通超余者　真實(shí)心如是

（三）主持佛教

　　佛在拘尸那安羅雙樹(shù)間入涅槃時(shí)，阿難悲痛地泣不成聲。佛陀以憐愍的眼神看著阿難，對(duì)大家說(shuō)：阿難非常辛苦的侍奉我二十七年，他為人溫和而寬厚，聞法不忘，將來(lái)能在世間上發(fā)光發(fā)熱。佛入滅三天后，他起身到王舍城參加第一次圣典結(jié)集。路上走了兩個(gè)多月，四月十四日抵達(dá)王舍城。第二天即開(kāi)始安居，結(jié)集佛經(jīng)。這時(shí)大迦葉被推為首席，他選了四百九十九個(gè)大阿羅漢。因阿難還未證果，被排斥在外。這給阿難以很大的刺激，他當(dāng)夜發(fā)奮修行，于中夜即證阿羅漢果、參加結(jié)集。阿難在會(huì)上誦出《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《雜阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》、《譬喻經(jīng)》、《法句經(jīng)》佛教之有圣典流傳于世，實(shí)賴阿難之功。迦葉因是王舍城結(jié)集的主持人，被上座長(zhǎng)老們看成為當(dāng)然的領(lǐng)導(dǎo)人。二十年后，迦葉將法傳與阿難，到雞足山入滅，阿難被推為僧團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)，此時(shí)已是六十六歲的老人了。迦葉滅后，佛教在阿難的領(lǐng)導(dǎo)下，尚能和合一味。沒(méi)有產(chǎn)生什么大的問(wèn)題。阿難一百二十歲時(shí)，一天在路上聽(tīng)到一位比丘口中念道：

　　“人生活百歲，不見(jiàn)水潦鶴，不如生一日，而能得見(jiàn)之。”

　　阿難懇切的糾正說(shuō)：

　　“人生活百歲，不解生滅法，不如生一日，而能了解之”。

　　青年比丘見(jiàn)到阿難以后，回去稟告師父。師父說(shuō)：你不要聽(tīng)阿難的胡說(shuō)，他已老朽，失去記憶和智慧。青年又將師父的話告訴阿難。阿難聽(tīng)后，心想我為眾生誦出佛陀的大法，而人們的我見(jiàn)我執(zhí)深重，不依佛法奉行，我活在世上還有什么意義？又想到佛在世時(shí)諸大弟子都入滅了，只剩下他一人，好像一片被砍光的森林，只留下一棵大樹(shù)不能遮風(fēng)擋雨。于是他即到摩竭陀與毗舍離兩國(guó)交界處的恒河上空，進(jìn)入涅槃。他的圣體分成兩份，一份留在毗舍離北方的大林重閣講堂，一份留在王舍城竹林精舍旁，建塔供養(yǎng)，由于阿難入滅的因緣，摩竭陀國(guó)與毗舍離國(guó)修好，不再戰(zhàn)爭(zhēng)，使千百萬(wàn)人民的生命財(cái)產(chǎn)不受損失，可以看出阿難具有大乘菩薩救人濟(jì)世的精神。