學(xué)佛究竟該有多少位師父？

　　不論在家出家，也不論世法出世法，如要學(xué)問(wèn)，便須投師。否則除非是大根大器，大智大慧的人，才能無(wú)師自通，比如佛教的獨(dú)覺(jué)圣者，就是無(wú)師自證的。但是，凡人總比圣人多得太多，所以還是要投師問(wèn)教，就連釋尊也是遍學(xué)五明的。

　　出家人有七種師：兩種和尚是十戒和尚與具足戒和尚，和尚譯為中國(guó)語(yǔ)，便是親教師，以其由親近而能教而得名；五種阿阇梨是依止、屏教、羯磨、十戒、 教讀，阿阇梨，譯為中國(guó)語(yǔ)，便是軌范師，以其軌持型范而得名。

　　和尚，在一生之中，如果僅僅出家一次，那他最多只有兩位，甚至僅有一位（十戒和尚可以兼為具足戒和尚）。阿阇梨則可分兩類：依止阿阇梨及教讀阿阇梨，可以多也可以少，依止雖僅一夜，即為依止阿阇梨，教讀雖僅一偈，亦為教讀阿阇梨；屏教阿阇梨、羯磨阿阇梨、十戒阿阇梨，如其出家一次，一生之中，也各各僅有一位，屏教是具足戒時(shí)教授受戒儀規(guī)的，羯磨是具足戒時(shí)白四羯磨的，十戒是沙彌戒時(shí)教授威儀的。

　　中國(guó)戒場(chǎng)有尊證阿阇梨七位，此在律中并未規(guī)定稱之為阿阇梨，唯說(shuō)五夏同阿阇梨位，十夏同和尚位，那么，尊證只能居于“同”師之位。 在家弟子僅有三師阿阇梨，第一是三歸（五戒）阿阇梨，第二是八戒阿阇梨，第三是教讀阿阇梨。三歸師只有一位，八戒師及教讀師可多可少。如受菩薩戒，則另外增加二阿阇梨，菩薩戒沒(méi)有和尚，菩薩戒的和尚是本師佛，而非本師比丘法師。

　　我們知道了師的種類之后，便可以明白，我們學(xué)佛，究竟該有多少位師父了。

　　現(xiàn)時(shí)的佛弟子們，為師為弟子，多半不懂師與師的類別，大家亂拜亂叫亂收一陣。致引起許多人的批評(píng)，認(rèn)為大家都在攀緣搶徒弟。

　　照律制說(shuō)，有了一位剃度師，不得再有沙彌戒和尚，乃至不得再有具足戒和尚。這在中國(guó)是行不通的。

　　但是，既然已經(jīng)受了戒，絕不應(yīng)該再拜其他的人為和尚，亦不得另稱他人為親教師。

　　離了師父在外參學(xué)，如果未滿五夏，或已滿十夏而仍未知道比丘（尼）律的輕重持犯與開(kāi)遮者，則應(yīng)隨處請(qǐng)求十夏以上的善知識(shí)為依止師，侍奉依止師的禮節(jié)，如侍奉親教師一樣，但在親教師現(xiàn)前時(shí)，即離依止師而隨親教師。

　　如果出外求學(xué)，除了依止師通常應(yīng)以各寺寺主或上座為依止而外，應(yīng)禮請(qǐng)教讀師。

　　至于在家弟子，既已曾經(jīng)歸依，不必再三再四的另拜歸依師。親近善知識(shí)，不怕多，歸依師則不得多，否則便是否定先前的歸依師，也否定了先前所行的歸依禮。如果選擇善知識(shí)而親近的話，當(dāng)可禮之為教讀師，事教讀師，禮同歸依師。

　　師父兩字，是中國(guó)人的隨俗稱呼，如果嚴(yán)格要求，那是不合的。唯在律中，也說(shuō)弟子事師，應(yīng)如父想，師護(hù)弟子，應(yīng)如子想。弘一大師稱其依止師也是叫師父的。不過(guò)上座大德們接受下座比丘的依止之時(shí)，應(yīng)該說(shuō)明，是依止師父而非親教師父。另有一點(diǎn)，比丘只可為比丘尼的教讀師、羯磨師，而不得為比丘尼的親教師及依止師，因?yàn)楸惹鸩坏脼槟崽甓茸骱蜕�，比丘尼也不得依止比丘而住�?/p>