什么是實(shí)修？真正的“實(shí)修”

　　談到“實(shí)修”這個(gè)話(huà)題，許多居士可能會(huì)持有如下的觀念：“實(shí)修”就應(yīng)該是每天誦幾部經(jīng)、拜多少佛、坐幾支香，或者是來(lái)寺院做義工等等。

　　上述種種修行的方式是不是“實(shí)修”呢？回答不至否定，但它們又不能被確定就是“實(shí)修”，說(shuō)是屬于“修行”的幾種方式應(yīng)該更為準(zhǔn)確。而更廣義的“實(shí)修”呢，卻指的是二六時(shí)中，都能做到心存道念，內(nèi)心開(kāi)啟一份與“無(wú)我”相通的“智慧觀照”，以此無(wú)我的觀照作用于“起心動(dòng)念”而利他做務(wù)……這才稱(chēng)得上是真正的“實(shí)修”。能做到這樣的修持不是很容易，但卻是大乘菩薩的修行法門(mén)。我們既已發(fā)大乘菩提心，欲修大乘菩薩道，當(dāng)如是努力，如是修行。應(yīng)該從當(dāng)下做起，從一天做起，從一周做起，從一月、一年做起……

　　舉個(gè)例子。通常周日上午我們?cè)谒略郝劮�，下�?a href="/remen/faxin.html" class="keylink" target="_blank">發(fā)心當(dāng)義工護(hù)持道場(chǎng)，整天下來(lái)都很充實(shí)，身心輕安，感覺(jué)得到了道場(chǎng)的加持力量，自己也認(rèn)為是在修行。然而，是不是僅僅就停留在這一天，藉由佛法的熏染而提起正念就算可以了呢？或者說(shuō)，我們可以?huà)行淖詥?wèn)一下：在下一周、下一個(gè)月乃至一年里，如果沒(méi)有來(lái)寺院聞法和發(fā)心的時(shí)候，自己會(huì)不會(huì)繼續(xù)持守在這份佛法正念的加持之中呢？……

　　再比如，如果我們認(rèn)為只有在誦經(jīng)、禮佛、打坐的時(shí)候才是“實(shí)修”，那么離開(kāi)這些事情的其他時(shí)間，自己又是不是在修行呢？……

　　由此或許我們能夠反思到：當(dāng)我們僅把某些修行的形式當(dāng)成“實(shí)修”的內(nèi)涵，這份“實(shí)修”也許就成了一件間斷式的、難以持續(xù)堅(jiān)持的修行了。

　　《論語(yǔ)》中，孔子曾教誡弟子：“有能一日用其力于仁矣乎？”僅是傾其力量“在一天里”實(shí)行仁德式的行為，而非是“持之以恒”的努力去做，這不是孔子所提倡做學(xué)問(wèn)的方式。學(xué)佛修行亦如是，這里不妨借鑒孔子之言，試著改變一下語(yǔ)境，把“戒、定、慧”套到這句話(huà)中，就變成了：

有能一日用其力于“戒”矣乎？

有能一日用其力于“定”矣乎？

有能一日用其力于“慧”矣乎？

　　修行人更應(yīng)該用這樣的方法來(lái)檢視自己的發(fā)心，要在持守五戒或者八關(guān)齋戒的時(shí)候問(wèn)問(wèn)自己：“難道我只是在一天里修行持戒嗎？”

　　禪修打坐時(shí)也這樣問(wèn)問(wèn)自己：“難道我只是在一天里修行禪定嗎？”

　　聽(tīng)經(jīng)聞法時(shí)也像這樣問(wèn)問(wèn)自己：“難道我只是在一天里聞法長(zhǎng)養(yǎng)智慧嗎？”

　　答案顯然是否定的，修行人不會(huì)把修行局限于一時(shí)一日一地，而是時(shí)時(shí)刻刻都要提起如是的正念。這就好比是須菩提曾問(wèn)佛陀“我們發(fā)菩提心應(yīng)該怎樣去安住和降伏自己的心呢”，佛答“應(yīng)如是住、如是降伏其心”的道理。

　　因此，學(xué)佛修行并不意味著是在現(xiàn)實(shí)生活中剝離出某一天、某一時(shí)去修行，學(xué)佛修行也不應(yīng)執(zhí)著于形式表面上做功夫。真正的修行，是要把“菩薩不住于相而行布施”的精神和愿力內(nèi)化成自己的“心力”，在日常的生活中，時(shí)時(shí)處處去“修正自行”和“利他發(fā)心”。能在“心無(wú)所執(zhí)的觀照”下修正自行，就叫做“修行”；能在“心無(wú)所執(zhí)的觀照”下利他發(fā)心，就叫做“修心”。一個(gè)修行人，若在行住坐臥中，都能與“此法”相應(yīng)，才是實(shí)實(shí)在在的修、實(shí)實(shí)在在的行，如此才叫做是“實(shí)修”。

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