大夢(mèng)誰(shuí)先覺平生我自知

　　“夢(mèng)”是一個(gè)在佛教經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的概念，雖然大多如《金剛經(jīng)》中偈頌說的那樣：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”好像多少是取夢(mèng)虛幻不實(shí)，來批判人們對(duì)世界之妄想執(zhí)著。但夢(mèng)又是人們意識(shí)對(duì)外境之反應(yīng)，并非憑空而有。依唯識(shí)學(xué)的一種解釋，就是人們通過眼、耳、鼻、舌、身等五根，收集外界信息，然后通過意識(shí)、末那識(shí)，最終傳入阿賴耶識(shí)。當(dāng)人在睡覺的時(shí)候，前五根處于休息狀態(tài)，但后三識(shí)仍然可以活動(dòng)工作，而夢(mèng)境也就由此產(chǎn)生了。所以，在佛教中，夢(mèng)還可以成為人們對(duì)外部世界的心意反應(yīng)，對(duì)未來事物的前期預(yù)見。

　　當(dāng)年，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人，在佛陀出生之前，于一天夜里就夢(mèng)見一頭白象，從其右肋進(jìn)入她的腹中，從而懷孕生下了佛陀。而根據(jù)經(jīng)典記載，佛于過去世為善慧仙人時(shí)，也曾在深山里做了五種奇特之夢(mèng)，即：夢(mèng)臥大海、夢(mèng)枕須彌、夢(mèng)海中一切眾生入其身內(nèi)、夢(mèng)手執(zhí)日、夢(mèng)手執(zhí)月。當(dāng)時(shí)，由于他自己不解夢(mèng)中所示，于是便請(qǐng)普光如來為其解夢(mèng)。普光如來說：“此夢(mèng)因緣，是汝將來成佛之相。”從而得知這“五奇特夢(mèng)”是他未來成佛的吉祥征兆。成佛可以說是每一位佛教徒的最大夢(mèng)想。

　　從佛教教義來說，必須自己先解脫成就，才能進(jìn)而幫助廣大眾生出離苦海。普光如來對(duì)前兩個(gè)“奇特夢(mèng)”的解說為：“夢(mèng)臥大海者，汝身實(shí)時(shí)在于生死大海之中。夢(mèng)枕須彌者，出于生死得般涅槃相。”這種先“自度”才能“度他”的道理，就是佛教的“打鐵還需自身硬”。

　　大乘佛教的精神價(jià)值，就在于個(gè)人之解脫，是與眾生之解脫，相即不二的。這種自覺覺他的行業(yè)，就是菩薩道。普光如來對(duì)后三個(gè)“奇特夢(mèng)”的解說為：“夢(mèng)海中一切眾生入身內(nèi)者，當(dāng)于生死大海為諸眾生作皈依處。夢(mèng)手執(zhí)日者，智能光明，普照法界。夢(mèng)手執(zhí)月者，以方便智入于生死，以清涼法化導(dǎo)眾生，令離惱熱。”也就是說，佛陀要以度化眾生為其根本宗旨，要從精神與肉體上使眾生徹底獲得解脫，這正是佛教道路、佛教精神、佛教力量的體現(xiàn)。

　　佛教自傳入中國(guó)已經(jīng)兩千多年了，一直不斷地隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。今天，佛教應(yīng)該以嶄新的面貌，積極發(fā)揮正能量，將自身的“成佛夢(mèng)”自覺融入“中國(guó)夢(mèng)”，努力踐行“上求佛道，下化眾生”的大乘菩薩道精神，最終成就和諧世界、人間凈土。