皈依的正行

　　皈依的正行

　　皈依三寶貫穿著成佛的整個(gè)修行。當(dāng)我們通過(guò)皈依儀式成為佛子后，又該如何進(jìn)一步修學(xué)呢？《瑜伽師地論》告訴我們，皈依后應(yīng)行四法行，即“親近善知識(shí)，聽(tīng)聞正法，如理作意，法隨法行”。通過(guò)這些相應(yīng)的修習(xí)，才能完成皈依的究竟意義。

　　一、親近善知識(shí)

　　皈依，雖是皈投十方三世一切佛寶、法寶、僧寶，但在修行實(shí)踐中，還須落實(shí)于具體的善知識(shí)。皈依之后，須選擇如法生活，具備佛子威儀，了知戒律的開(kāi)遮持犯；還須具足正見(jiàn)，深信因果，進(jìn)而契入空性，解除內(nèi)心迷惑，打開(kāi)生命寶藏。這一切，皆有賴(lài)師長(zhǎng)悉心指點(diǎn)。

　　佛陀規(guī)定，新出家弟子必須“五年學(xué)戒，不離依止”�？梢�(jiàn)，善知識(shí)是培養(yǎng)僧格的有力保障。就像嬰兒需要父母呵護(hù)養(yǎng)育一樣，新出家或剛皈依的佛弟子，必得善知識(shí)悉心指點(diǎn)，方能羽翼豐滿(mǎn)，健康成長(zhǎng)。對(duì)于在家佛子來(lái)說(shuō)，雖無(wú)條件常隨善知識(shí)左右，但也應(yīng)確定一位堪能依止的師長(zhǎng)，時(shí)時(shí)請(qǐng)益。

　　而具足正見(jiàn)乃至契入空性，更需善知識(shí)的耳提面命。因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法義理博大精深，尤其是止觀部分，包含極為微妙的行持，若無(wú)明眼人指點(diǎn)迷津，無(wú)法于錯(cuò)綜復(fù)雜的心行中找到突破口，甚至失之毫厘而差之千里。眾生的心，充斥無(wú)數(shù)飄浮不定的想法。我們每天徘徊其中，被種種情緒左右而不得安寧。如何令狂心頓歇？如何引發(fā)生命潛在的巨大力量？皆應(yīng)借助止觀修行。若將止觀比作開(kāi)發(fā)生命內(nèi)在寶藏的技術(shù)，那么竅訣就掌握在善知識(shí)手中�；蛟S有人會(huì)說(shuō)，難道不能在佛經(jīng)中尋求答案嗎？須知，凡夫的認(rèn)識(shí)是有限而又充滿(mǎn)錯(cuò)覺(jué)的，這都障礙我們對(duì)佛法的理解。更何況，佛法是有傳承的，尤其在修證層面，無(wú)法于經(jīng)教中完全表達(dá)。那缺失的無(wú)法言傳的部分，唯依善知識(shí)應(yīng)機(jī)設(shè)教，方便化導(dǎo)，才能將教法落實(shí)于心行。

　　那么，怎樣才堪為眾生依止的善知識(shí)呢？這也是目前很多學(xué)佛者存在的困惑。因?yàn)樯浦�識(shí)不會(huì)貼著標(biāo)簽，不會(huì)標(biāo)榜“我是善知識(shí)”，這就需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、辨別、抉擇。

　　經(jīng)論中為我們提供了許多選擇善知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》中列有十種：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圓滿(mǎn)；五、精進(jìn)；六、通達(dá)教理（教富饒）；七、通達(dá)真實(shí)；八、說(shuō)法善巧；九、具足悲憫；十、斷除疲厭。

　　若是嚴(yán)格按照這十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量的話，還是存在相當(dāng)難度。佛法難聞、善知識(shí)難遇，沒(méi)有足夠的福德因緣，很難值遇具足德相的善知識(shí)。那又該怎么辦呢？在此，我給大家提供一個(gè)簡(jiǎn)單標(biāo)準(zhǔn)，即作為善知識(shí)必須具備的三點(diǎn)基本素養(yǎng)。換言之，是作為善知識(shí)的底線。若這些素養(yǎng)尚未具備，對(duì)于我們修學(xué)將難有幫助，甚而產(chǎn)生負(fù)面影響。因此，這三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)是我們必須牢牢記住的：

　　其一是具足正見(jiàn)。這是善知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)中最為核心的一點(diǎn)，甚至比戒律更重要。如果知見(jiàn)存在問(wèn)題，根本無(wú)法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區(qū)別，主要也體現(xiàn)于見(jiàn)地。戒、定、慧是佛法修行的必經(jīng)之路，但僅憑持戒或修定很難作出判斷。由戒而言，許多外道甚至邪教也有一套非常嚴(yán)格的戒律；由定而言，四禪八定也非佛教特有的修行成就，但他們正是因?yàn)橹��?jiàn)偏差和錯(cuò)誤而無(wú)法解脫，甚至走上不歸路。從這個(gè)意義上說(shuō)，破見(jiàn)甚至比破戒更嚴(yán)重。所以，正見(jiàn)是佛法與一切宗教的不共所在，一旦破見(jiàn)，自斷善根。

　　其二是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定發(fā)慧。故戒律為修行基礎(chǔ)，具足戒行，才堪為人天導(dǎo)師，眾生依怙。佛陀將滅度前，諄諄告誡弟子們“以戒為師”，充分說(shuō)明了戒律對(duì)于修行的重要性。

　　其三是具足悲心。唯有具足攝受眾生的悲心，才能給弟子無(wú)微不至的指點(diǎn)。否則，閉門(mén)獨(dú)修，入山惟恐不深，即使具備前兩個(gè)條件，只怕也無(wú)緣親近，無(wú)緣追隨左右，聆聽(tīng)法益。

　　當(dāng)我們值遇善知識(shí)時(shí)，又如何親近并獲得教授呢？若不善于依止，即使相遇，也可能錯(cuò)失良機(jī)。反之，若能與善知識(shí)結(jié)下殊勝法緣，生生世世都會(huì)得其攝受。關(guān)于親近善知識(shí)，《菩提道次第論》中談到如下幾點(diǎn)要求：

　　第一是凈信為本。對(duì)于自己親近的善知識(shí)必須具足信心，觀德莫觀失，切勿依自身情緒及立場(chǎng)隨意評(píng)判。凡夫心是充滿(mǎn)主觀的，以這樣的心觀察世界，所見(jiàn)自然難以清凈圓滿(mǎn)。若不善于發(fā)現(xiàn)善知識(shí)功德，很可能會(huì)順著凡夫習(xí)氣尋其過(guò)失。如是，便無(wú)法對(duì)依止師生起凈信和恭敬心。相應(yīng)的，善知識(shí)所授教法也就無(wú)法對(duì)我們產(chǎn)生應(yīng)有作用。所以，《菩提道次第論》特別強(qiáng)調(diào)“視師如佛”，因?yàn)槲覀儾粫?huì)對(duì)佛陀生起尋過(guò)之心。“視師如佛”的重點(diǎn)，不在于師長(zhǎng)是否具備與佛陀無(wú)二無(wú)別的功德，而在于這種凈信對(duì)修學(xué)有莫大幫助。

　　第二是念恩生敬。在無(wú)盡生死中，我們所以能聽(tīng)聞佛法，種下善根，不曾離開(kāi)善知識(shí)的教導(dǎo)之恩。不僅是今生的善知識(shí)，也包括過(guò)去生的善知識(shí)。若無(wú)善知識(shí)攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪。所以，應(yīng)時(shí)常憶念善知識(shí)的恩德。

　　第三是身口給侍，以身口意三業(yè)供養(yǎng)善知識(shí)。其中，又以依教奉行的供養(yǎng)最為殊勝，所謂“諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最”。因?yàn)橛H近善知識(shí)的根本意義，是為了依照正確方法修行，直至解脫。

　　對(duì)于末法眾生而言，福薄障深，無(wú)緣得見(jiàn)諸佛顯現(xiàn)，親聆教法。而經(jīng)典浩如煙海，即使如此，尚不能窮盡佛法全部，是謂“書(shū)不盡言，言不盡意”。

　　若無(wú)善知識(shí)的引領(lǐng)，如何于一望無(wú)際的佛法海洋中找到方向？這正是許多人修學(xué)多年卻不得要領(lǐng)的原因所在。結(jié)果，佛法是佛法，自己是自己，問(wèn)題還是問(wèn)題。此外，僧團(tuán)難免龍蛇混雜。盡管我們皈依的對(duì)象是一切僧寶，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正見(jiàn)和德行者。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，依止善知識(shí)顯得尤為重要。若能值遇真正的善知識(shí)，作為弟子又能具足信心，如法依止，確為修行捷徑。