佛弟子如何看待婚姻？

　　很多人認為，學佛之人的人生態(tài)度是消極的、避俗的。當然，如果是自己在事業(yè)或情感上遇到重大挫折而無法排解，為了逃避現(xiàn)實才轉而想要在空門中求得一絲慰藉，而非為了探求生命實相、萬法本源來學佛，那的確是不折不扣的消極。

　　然而事實上，眾多的大乘佛子心中都有著十分遠大的目標——成佛度眾生。因此，在一舉一動之中，都要以這個究竟長遠的目標來看待所面對事物的利弊得失，而不是在短暫的生命中一時出現(xiàn)的名利財富上斤斤計較。

　　學佛的目的既然是要成佛，那就必須要有自己的佛國土。而佛土是如何成就的呢？簡單地說，即是攝受眾生來成就的。舍離了眾生，便不可能成就佛道。無論娑婆世界還是極樂世界，都不是釋迦牟尼佛或阿彌陀佛一個人可以成就的。

　　若無苦惱眾生，佛出現(xiàn)于世化導的對象又何在呢？諸佛常常勸導我們要利樂有情，教誨我們修習布施、愛語、利行、同事的四攝法，其目的就是要我們攝受眾生。

　　因此，我們在修行過程中圍繞將來成佛所居的佛國土來發(fā)愿后，就要行菩薩道攝受眾生，要世世利樂眾生以攝受眾生。而釋迦牟尼佛在因地時雖修梵行，卻最終決定曲順機宜，進入婚姻，其目的便是要攝受眾生。

　　兩個人今世成為夫妻，固然有著過去生特殊的情緣；但是佛教認為：夫妻之間不應以貪欲愛樂為重，而應該彼此在道業(yè)上互相勸勉，將一世的情緣轉為無量世的道緣。

　　佛教經(jīng)典中就有不少這樣的事例，如《雜寶藏經(jīng)》記載：一對貧窮夫妻共同思索，因為過去生不知布施植福，導致今生貧困潦倒。為了讓未來世不再更加貧苦，于是相約賣身給有錢人家做奴仆，得來的錢財拿到寺院請僧作法會、供養(yǎng)佛塔，并且布施僧眾及救濟貧困的百姓。

　　貧窮夫妻的行為終于感動了國王，施給他們寶衣瓔珞，讓他們脫離貧窮免除了奴仆之身，并且贊嘆他們：“真解悟貧窮之苦，能以不堅之身易于堅身，不堅之財易于堅財，不堅之命易于堅命。”

　　又如《佛本行集經(jīng)·大迦葉因緣品》記載：釋迦牟尼佛弟子大迦葉尊者，與金色女跋陀羅為夫妻，二人相約不行五欲之樂，不同室而眠。后來父母都亡故了，就散盡家財一同出家各自尋訪師父學道。后來，大迦葉先值遇佛陀，就把跋陀羅也找來歸依佛陀修行，不久二人都證得阿羅漢果。

　　修學大乘佛法的佛弟子，如果有因緣不受父母親友的羈絆，可以如愿單身修行學佛，固然值得隨喜贊嘆。如若沒有這種因緣，不得不進入婚姻，還是應該以更積極正面的態(tài)度來看待婚姻。

　　如同《華嚴經(jīng)》中的圣教云：“菩薩摩訶薩在家宅中與妻子俱，未曾暫舍菩提之心，正念思惟薩婆若境，自度度彼，令得究竟；以善方便化己眷屬……以本大悲處于居家，以慈心故隨順妻子，于菩薩清凈道無所障礙。”

　　釋尊和大迦葉尊者的故事都完美展示了自己在化導眾生和堅持道業(yè)之間的取舍，更為眾多面臨不得不結婚的佛弟子展示了一種兼顧婚姻與修持的路徑：用攝受眾生之心來完成自己的婚姻，以家庭為道場，將配偶作道友。

　　因此，佛弟子除了盡自己應盡的職責，隨緣善了夫妻情緣之外，同時可以觀察因緣攝受配偶學佛；或許他就像前面世尊講述故事中的女人伽吒一樣，會在您將來成佛時擔任重要的角色了。