真言是什么意思？

　　真言，梵語（Mantra），字面解釋就是真語者所說的真如之言。又作密言、密語、陀羅尼，即是通俗所說的咒語，意為總持。真言是高度濃縮的經(jīng)義，雖然表現(xiàn)為顯性的語言文字，其本體卻是如來甚深密藏。佛門中常用的真言有六字真言、變食真言、甘露水真言等。

《佛學(xué)常見辭匯》對(duì)真言的解釋

　　真實(shí)的語言，又是神圣的語言的意思，為如來三密中之語密。

《佛學(xué)大辭典》對(duì)真言的解釋

　�。ㄐg(shù)語）梵語曼怛羅Mantra。是如來三密之隨一語密也，總謂法身佛之說法。假令經(jīng)中有顯言，而其聲名句文以大日如來之秘密加持為體性，故總為真言秘密藏也。演密鈔一曰：“釋曰：密宗一一文言無非字門，秘密加持而為體性。雖有顯言，從宗體俱屬秘藏。”別云陀羅尼。譯云總持。又云秘密號(hào)，密言，密語。又云咒明。日本東密謂假令依于總門，而真言者限于兩部之大經(jīng)（此攝一切之真言經(jīng)）。東密立理秘密教，釋迦所說之法華華嚴(yán)楞伽仁王等諸經(jīng)總說一乘教之真如法性者為真言（（四秘密教））。大日經(jīng)疏一曰：“真言者，梵曰漫怛羅，即是真語如語不妄不異之音，龍樹釋論謂之秘密號(hào)。舊譯曰咒，非正翻也。”同義釋一曰：“真如語言，故名真言。”是釋摩訶衍論中所說五種言語之第五如義語也。顯教雖謂真如為言語道斷，而依前四種之語則真言即以如義語真如尚說也。然則真語者說真如之語也（是日本臺(tái)密之義），真實(shí)之語也，又真率正直之語也（是日本東密之義），如語者又說真如也。真實(shí)如常之語也。此二者對(duì)于顯教之假名語而言，不妄者誠實(shí)不虛之語，不異者決定不二之語。此二者對(duì)于凡夫之虛語兩舌而言，大日經(jīng)疏三曰：“一一真言皆如來妙極之語也。”金剛頂瑜伽分別圣位修證法門曰：“夫真言陀羅尼宗者，一切如來秘奧之教。”秘藏記本曰：“真言者，如來真實(shí)言無虛妄，故曰真言。”金剛壽命經(jīng)略贊曰：“不空三藏云：于真言密教中說如是四種，名陀羅尼真言明。”大日經(jīng)二曰：“一切法界力，隨順眾生，如其種類，開示真言教法。”同經(jīng)疏七曰：“如來一切言說無非真言故。”又曰：“一一聲字即是入法界門故，得名為真言法教也。至論真言法教，應(yīng)遍一切隨方諸趣名言，但以如來出世之始跡于天竺，傳法者且約梵文作一途明義耳。”而顯教諸宗依印度古來相傳以為梵語系大梵天創(chuàng)造者。

　　然密教就之立三重之秘密釋以解之。第一秘密釋大日如來說之，大日如來于色究竟天成道，始于此說阿字之言，后梵天降世說之，世人不知其本以為梵天創(chuàng)造也。第二秘密中之秘釋阿字自說之。第三秘秘中之秘釋，真如理智自說之。大日經(jīng)供養(yǎng)疏下曰：“問：誰說阿字？答：秘密釋毗盧遮那佛說本不生故，二秘中秘密釋阿字自說本不生故。秘秘中秘釋，本不生理自有理智自覺本不生故。”大日經(jīng)一曰：“此真言相非一切諸佛所作，不令他作，亦不隨喜。何以故？是諸法法爾如是故。若諸如來出現(xiàn)，若諸如來不出現(xiàn)，諸法法爾如是住，謂諸真言真言法爾故。”同疏七曰：“此真言相，聲字皆常。常故不流，無有變易。法爾如是，非造作所成。”東密依此文謂梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之，故一切諸法，悉為本有常住，不獨(dú)梵文，即漢語和語，亦皆本有常住。然東密諸師獨(dú)于梵許本有常住，余以為人為之妄作何也（秘藏記鈔等）？余私解之，有二義，一據(jù)本不生之理言之。依此義則一切諸方諸趣之言語亦得謂為本有常住。一由如來于印度出世，假梵文說諸法不生言語不可得等之深義，稱其深義之本有常住。依此義則其義理本有常住，梵文獨(dú)言為本有常住。是密教所謂法門身，余宗所謂法言，豈得為人造耶？【又】于顯教稱贊佛菩薩之言教，謂之真言。安樂集上曰：“采集真言，助修往益。”五會(huì)法事贊曰：“三世諸佛誠諦之真言。”教行信證序曰：“誠哉攝取不舍真言，超世希有正法。”