真言是什么意思?
真言,梵語(Mantra),字面解釋就是真語者所說的真如之言。又作密言、密語、陀羅尼,即是通俗所說的咒語,意為總持。真言是高度濃縮的經(jīng)義,雖然表現(xiàn)為顯性的語言文字,其本體卻是如來甚深密藏。佛門中常用的真言有六字真言、變食真言、甘露水真言等。
《佛學(xué)常見辭匯》對(duì)真言的解釋
真實(shí)的語言,又是神圣的語言的意思,為如來三密中之語密。
《佛學(xué)大辭典》對(duì)真言的解釋
。ㄐg(shù)語)梵語曼怛羅Mantra。是如來三密之隨一語密也,總謂法身佛之說法。假令經(jīng)中有顯言,而其聲名句文以大日如來之秘密加持為體性,故總為真言秘密藏也。演密鈔一曰:“釋曰:密宗一一文言無非字門,秘密加持而為體性。雖有顯言,從宗體俱屬秘藏。”別云陀羅尼。譯云總持。又云秘密號(hào),密言,密語。又云咒明。日本東密謂假令依于總門,而真言者限于兩部之大經(jīng)(此攝一切之真言經(jīng))。東密立理秘密教,釋迦所說之法華華嚴(yán)楞伽仁王等諸經(jīng)總說一乘教之真如法性者為真言((四秘密教))。大日經(jīng)疏一曰:“真言者,梵曰漫怛羅,即是真語如語不妄不異之音,龍樹釋論謂之秘密號(hào)。舊譯曰咒,非正翻也。”同義釋一曰:“真如語言,故名真言。”是釋摩訶衍論中所說五種言語之第五如義語也。顯教雖謂真如為言語道斷,而依前四種之語則真言即以如義語真如尚說也。然則真語者說真如之語也(是日本臺(tái)密之義),真實(shí)之語也,又真率正直之語也(是日本東密之義),如語者又說真如也。真實(shí)如常之語也。此二者對(duì)于顯教之假名語而言,不妄者誠實(shí)不虛之語,不異者決定不二之語。此二者對(duì)于凡夫之虛語兩舌而言,大日經(jīng)疏三曰:“一一真言皆如來妙極之語也。”金剛頂瑜伽分別圣位修證法門曰:“夫真言陀羅尼宗者,一切如來秘奧之教。”秘藏記本曰:“真言者,如來真實(shí)言無虛妄,故曰真言。”金剛壽命經(jīng)略贊曰:“不空三藏云:于真言密教中說如是四種,名陀羅尼真言明。”大日經(jīng)二曰:“一切法界力,隨順眾生,如其種類,開示真言教法。”同經(jīng)疏七曰:“如來一切言說無非真言故。”又曰:“一一聲字即是入法界門故,得名為真言法教也。至論真言法教,應(yīng)遍一切隨方諸趣名言,但以如來出世之始跡于天竺,傳法者且約梵文作一途明義耳。”而顯教諸宗依印度古來相傳以為梵語系大梵天創(chuàng)造者。
然密教就之立三重之秘密釋以解之。第一秘密釋大日如來說之,大日如來于色究竟天成道,始于此說阿字之言,后梵天降世說之,世人不知其本以為梵天創(chuàng)造也。第二秘密中之秘釋阿字自說之。第三秘秘中之秘釋,真如理智自說之。大日經(jīng)供養(yǎng)疏下曰:“問:誰說阿字?答:秘密釋毗盧遮那佛說本不生故,二秘中秘密釋阿字自說本不生故。秘秘中秘釋,本不生理自有理智自覺本不生故。”大日經(jīng)一曰:“此真言相非一切諸佛所作,不令他作,亦不隨喜。何以故?是諸法法爾如是故。若諸如來出現(xiàn),若諸如來不出現(xiàn),諸法法爾如是住,謂諸真言真言法爾故。”同疏七曰:“此真言相,聲字皆常。常故不流,無有變易。法爾如是,非造作所成。”東密依此文謂梵文本有常住也。愚案密教之宗意由本不生言之,故一切諸法,悉為本有常住,不獨(dú)梵文,即漢語和語,亦皆本有常住。然東密諸師獨(dú)于梵許本有常住,余以為人為之妄作何也(秘藏記鈔等)?余私解之,有二義,一據(jù)本不生之理言之。依此義則一切諸方諸趣之言語亦得謂為本有常住。一由如來于印度出世,假梵文說諸法不生言語不可得等之深義,稱其深義之本有常住。依此義則其義理本有常住,梵文獨(dú)言為本有常住。是密教所謂法門身,余宗所謂法言,豈得為人造耶?【又】于顯教稱贊佛菩薩之言教,謂之真言。安樂集上曰:“采集真言,助修往益。”五會(huì)法事贊曰:“三世諸佛誠諦之真言。”教行信證序曰:“誠哉攝取不舍真言,超世希有正法。”
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