供僧可超度七世父母 現(xiàn)世父母增福延壽

　　每年農(nóng)歷七月，在中國的民間及各佛教道場，都顯得特別忙碌。因為，在民間的信仰中，以七月為中元，是一年之中除了清明之外的另一次祭祖大節(jié)日。這本是由中國儒家慎終追遠的孝道思想延伸而來，不僅祭祀各人自己的祖先，也祭祀那些沒有后代親屬關照的孤魂，后來跟佛教的思想結合，就稱為「普度」。從佛教立場說，七月也是一個非常重要的月份。在佛陀時代，每年夏天有三個月的雨安居，從四月十五日到七月十五日為止。因為印度地處熱帶，在雨季中，蟲蟻遍野，雨水泛濫，出家人不便外出游化，所以佛陀制定律法，利用這三個月時間，做一年之中定期的安居修行。

　　直至七月十五日這天，稱為「僧自恣日」，也就是散居于同一區(qū)域內(nèi)的僧眾，共同集合在一起，做一次非常坦誠的檢討和報告。因為三個月中，大家都在精進的修行，有不少人因此悟道，證得圣果。其余雖然沒有悟道，但身心也都是非常清凈、安寧、開朗、坦誠的，這是值得恭喜，也值得歡喜的事，所以又稱此日為「佛歡喜日」。而十方信徒，也利用大眾僧集合到會的這天，紛紛會合來供僧，因為供養(yǎng)初發(fā)心菩薩功德很大，供養(yǎng)剛剛修行完成的行者，功德也非常殊勝。

　　當時佛的十大弟子之一，神通第一的目犍連尊者，證到阿羅漢果以后，念及自己的親恩未報，并以天眼看到他的母親在餓鬼道中受苦，便以缽盛美食，用神通奉獻給他母親。由于餓鬼道的業(yè)報，本因慳吝的貪心，而引起的熱惱之相，故其母雖得到飲食，卻于入口之際，即化成火炭。目犍連因此回到佛前，哀求請示佛陀的幫助。佛陀便告訴他，神通敵不過業(yè)力，“當須十方眾僧威神之力乃得解脫”，十方眾僧在七月十五，僧自恣日，你以種種上好供品供養(yǎng)僧眾，依靠僧團的力量，就能救度餓鬼道的母親以及其他眾生。因此而說出了一部《盂蘭盆經(jīng)》，梵語的盂蘭盆，即解救倒懸之苦的意思，所以，七月十五日的法會，又叫作「盂蘭盆法會」。（看雪客注：在《佛說盂蘭盆經(jīng)》中，佛陀說的是，七月十五這天是“僧自恣日”，十方僧眾都集中到了一起，這天你以種種上好供品去供養(yǎng)眾僧，功德巨大，便能救過去世父母，并且使現(xiàn)在的父母福樂百年。但有人因此誤解必須在七月十五這天供僧才有大功德，這是錯誤的）　　

　　另外，還有一位地藏菩薩，他也是一位孝子，《地藏經(jīng)》里講，他累生累世孝順父母，而修行佛道。在唐朝有一位高僧從新羅到中國，他就是地藏菩薩。后來到了安徽的九華山，便定居下來。一直流傳到今天，九華山成為地藏菩薩化身救世的根本道場。而這位出身于新羅的地藏大士，他的生日是農(nóng)歷七月三十日，而且地藏菩薩誓度一切眾生，特別是對地獄眾生悲愿無窮，故民間相傳，七月是地獄門開、鬼來去自在的一月，民間將七月當成鬼月，這又是另一種信仰的根源。

　　所以七月既是慎終追遠月，也是普度眾生月，如何慎終追遠？如何普度眾生？最好的方法和最大的功德，莫過于供僧。

《俱舍論》云：

　　“若能一晝夜持不殺戒，于未來生，決定不逢刀兵災；若能以一粒訶子，以殷凈心奉施僧眾，于當來世，決定不逢疾疫災；若以一摶之食，起殷凈心奉施僧眾，于當來世，決定不逢饑饉災。”

《樓房經(jīng)》中說：

　　“若對僧眾供養(yǎng)一粒訶子、一勺飲食，未來生中決定不逢疾疫、饑饉、刀兵三大災劫。”　

《贊僧功德經(jīng)》佛陀曾云：

　　諸法因緣生，安住希求意念中，為彼悉作何祈愿，即得如是之成果�！〗�(jīng)云：「僧如大地，能長養(yǎng)一切善法功德。又云：「殊勝妙寶大德僧，長養(yǎng)眾生功德種，能與人天勝果者，無過佛法僧三寶�！菇�(jīng)云：「僧如大地，能長養(yǎng)一切善法功德。」

《增一阿含經(jīng)》卷一云：

　　能施眾僧者，獲福不可預計。

　　昔日佛陀贊嘆目犍連尊者：“以后的佛弟子，如果要行孝道就應該在七月十五日供僧，并以供僧功德回向給過往的親人，這功德不只可以救度這一世的父母，甚至也可以救度七世的父母。”不但現(xiàn)在的父母壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，得生天人中，福樂無極�！　�

　　供佛齋僧，孝親報恩。十大父母恩：

　　第一、懷胎守護恩；

　　第二、臨產(chǎn)受苦恩；

　　第三、生子忘憂恩；

　　第四、咽苦吐甘恩；

　　第五、回干就濕恩；

　　第六、哺乳養(yǎng)育恩；

　　第七、洗濯不凈恩；

　　第八、遠行憶念恩；

　　第九、深加體恤恩；

　　第十、究竟憐愍恩。

《佛說布施經(jīng)》云：

　　供養(yǎng)三寶可得五種利益：

　　1.身相端莊。

　　2.氣力增盛。

　　3.壽命延長。

　　4.快樂安穩(wěn)。

　　5.成就辯才