什么是水陸法會？水陸法會儀軌

　　送判宣疏

　　送判疏的意義是奉請五位判官：天府功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵錢貌司判官和下堂俵錢其琛貌司判官，將五張判疏送往各界，宣說水陸法會功德圓滿。

　　下午三點是“送判宣疏”，將最后的五匹紙馬及五個紙扎判官移到內(nèi)壇，象征奉請?zhí)旄�功德司判官、中界功德司判官、地府功德司判官、上堂俵錢貌司判官和下堂俵錢其琛貌司判官，將五張判疏放在紙扎列官運亨通身上的包包內(nèi)，將馬搬到外場，引火梵化，判官們正式出發(fā)分送判疏啦！

　　外壇也同時舉行期消災(zāi)普佛和往生普佛，為法會做功德回向，接著內(nèi)壇、外壇將所有牌位部分類好，連同外場的大榜一起整齊地擺放在內(nèi)、外壇桌上，信眾一一出列，有的人手執(zhí)水陸燈、有的人提香爐、有的舉幡、有人手持蓮花等，還有人手捧牌位、疏盤，法師們則手拿各種法器，排成長長一列送圣的隊伍，準(zhǔn)備圓滿送圣。

　　后圓滿送圣

　　送圣就是“圣眾請歸云路，六道眾生往生凈土”，將所有牌位都收放到西方船上，焚化西方船，象征亡靈都乘船往生西方極樂世界。

　　下午三點在念佛引導(dǎo)聲中，由主法、正表、副表和尚帶領(lǐng)奉送，送圣分兩條路進(jìn)行，所謂：“圣眾請歸云路，六道眾生往生凈土”。這是水陸法會的第三大高潮，地點在法會場外進(jìn)行，義工已先將紙糊的一艘巨大西方船移放到廣場上，船邊放滿這幾天義工們做的紙折蓮花及大大小小的西方船，鎮(zhèn)壇大將軍則擺放到大巧若拙門口，臨時安置的供桌上。中午時分，場外先將水陸期間的消災(zāi)牌位一一焚化。每個參加水陸的功德主報名后，在內(nèi)壇立有黃色的超度牌位，外壇則立著紅色的消災(zāi)牌位，紅色牌位的功能是消災(zāi)祈福用。

　　心道法師在送圣前，再次為大家開示：“要觀想把我們的這些歷代祖先、冤親債主，希望他們能夠跟隨阿彌陀佛坐西方船直達(dá)西方，不要流連忘返在這個娑婆世界，苦海中交煎糾纏、充滿苦惱，趕緊乘坐阿彌陀佛的西方船，直達(dá)西方，到達(dá)極樂，永不退轉(zhuǎn)。我們七天以來兢兢業(yè)業(yè)地念佛、念法、念僧，甚至于做了很多的工作、服務(wù)不眠不休，有的人一天睡不到一小時，甚至根本就沒有睡。這種精進(jìn)的心念、精進(jìn)的行為，這個種子就是智慧跟福德的種子，在這七天當(dāng)中，我們都是身心清凈，無障無礙，熟悉佛法僧、熟悉佛的法、了解佛的心，了解身心清凈的道理，不斷的觀照我們的心念，觀照我們的行為、做到清凈。那么我們的身心口意在這七天當(dāng)中真正的不造惡，七天當(dāng)中，不生煩惱，熏染我們的清凈佛心，不墮六道輪回，而能夠直成佛道。”

　　送圣隊伍浩浩蕩蕩從內(nèi)壇走到外壇，將外壇超度牌位一一隨隊伍收起來一起帶到場外，這時人潮也逐漸擁向場外西方船的地方聚集。

　　等到隊伍到齊后，所有超度牌位都放到西方船上，三師和尚在鎮(zhèn)壇大將軍而前唱誦一番，看起來就像正在做最后的交代，希望鎮(zhèn)壇大將軍可以護(hù)持西方船上的所有亡靈，令大家都順利往生西方。“上來修建法界圣凡水陸普度大齋勝會道場，良宵圓滿，奉迎圣駕，暫住佛殿，大眾一心，念佛引導(dǎo)。”接著梵化所有廿四席牌位，然后，將鎮(zhèn)壇大將軍安放到船首，大眾起腔念佛，在平靜沉穩(wěn)的佛號聲中，由義工點燃西方船，鳴放鞭炮，大火一下就燃燒開來，強烈的熱氣把鎮(zhèn)壇大將軍手中印有“慈航普度過”及“鎮(zhèn)守壇前”的幡吹得直沖天上，心中默默祝福所有亡靈都順利往生西方極樂世界。短短五分鐘念佛期間望著逐漸化為灰燼的西方船，一時繁華歸于寂滅，這幾天的一切頓時都結(jié)束了，乘坐時光機器遨游時空的我們，再次回到原來的生活場景中。

　　常聽學(xué)佛人說“水月道場”，原來水陸法會就是水月道場，一切都如夢幻泡影般，了不可得。從無到有、再從有到無，偌大的場地方原本是吵雜的體育場，后來又變成法會的地點，如今又恢復(fù)成體育場，就像作夢一般，醒來時，心中少了對死亡的懼怕，多了一份平安、喜悅及深深祝福的心。很多人在這時候遠(yuǎn)望天空，似乎希望能看到眾生帶著微笑，乘坐一朵朵蓮花緩緩飄向天際，這就是水陸法會要透露的答案吧！我是這樣想的。

　　外壇

　　水陸法會分為內(nèi)壇和外壇，內(nèi)、外壇的佛事分開同時進(jìn)行，水陸的盛大從佛事內(nèi)容的豐富就可以窺見一二，首先第一晚先從外壇進(jìn)行灑凈，第二天開始各壇口就開始進(jìn)行育誦經(jīng)，以此誦經(jīng)法力先為內(nèi)壇佛事暖身，而外壇的各種佛事功德主要回向給內(nèi)壇一切水陸功德圓滿。

　　以八天七夜來說，第一開先從外壇進(jìn)行灑凈，第二天到第七天，每天從清晨五點開始到晚間十一點有誦經(jīng)、放焰口、放生、齋天等等。第四天凌晨開始，內(nèi)壇正式啟壇，說起來法會期間，幾乎廿四小時都有佛事進(jìn)行，誦經(jīng)聲不間斷。

　　因應(yīng)人力、物力齊備與否，各寺舉行水陸時，外壇誦經(jīng)人數(shù)及持誦的經(jīng)典數(shù)目也都不同。靈鷲山舉辦的水陸，外壇分成一大六小壇口，大壇有二十四人，稱為梁皇大壇：專門禮拜《梁皇寶懺》，又稱為施食壇，夜間并施放焰口；其馀是小壇，華嚴(yán)壇二人：靜閱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》；法華壇六人，專誦《妙法蓮華經(jīng)》；凈土壇六人：稱念阿彌陀佛名號；藥師壇六人：誦《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》《梵網(wǎng)經(jīng)心地品》；楞嚴(yán)壇六人：誦《楞嚴(yán)經(jīng)》；諸經(jīng)壇六人：諷誦諸經(jīng)。每個壇每天都誦不同的經(jīng)典。另外第六天梁皇大壇并在凌晨舉行“齋天”、“放生”，第八天圓滿時舉行“普佛”�？偣布悠饋砥咛靸�(nèi)要誦完四百五十七部經(jīng)、四場三大士焰口、一場五大士焰口、放生、齋天、普佛等。

　　梁皇大壇

　　在水陸法會中，內(nèi)壇是一固定的密閉空間，而外壇佛事則分散在七個地點同時舉行�！端�陸儀軌會本》記載外壇佛事七日，設(shè)壇六處的規(guī)范，目前水陸又增設(shè)一個藥師壇，讓大壇專拜梁皇，而將金剛經(jīng)、藥師經(jīng)與梵網(wǎng)經(jīng)移至藥師壇諷誦，所以外壇壇口成為一大六小壇。

　　外壇佛事自第一天起，七天不斷，必須在前一日晚間先行灑凈（注：和尚念一句“菩薩柳頭甘露水，能令一滴遍十方，腥膩膻垢穢凈蠲除，令此壇場悉清凈。”接著在大眾共誦大悲咒的聲音中，和尚用事先已經(jīng)持過大悲咒的凈水遍灑在各壇，令法會場地內(nèi)外光潔、清凈）。灑凈圓滿后還要“熏壇”，也是用香來做灑凈及供養(yǎng)諸佛，這樣隔天就可以開始誦經(jīng)。

　　外壇每天的作息固定，如同一般寺廟的生活，清晨四點半打板起來，發(fā)現(xiàn)整個會場似乎只有在清晨時顯得特別寧靜，所有白天紛至沓來的熱鬧都在此刻沉淀到無聲無息，只剩下一路的紅燈籠寂靜地散發(fā)著柔和的光芒，跟著一個法師從梁皇大壇一直走到戶外，天還沒亮呢！經(jīng)過齋堂時，三三兩兩的義工已成為在微弱的燈下開始煮稀飯了，經(jīng)過法師寮外，每一聲打板，就叫醒一室的光亮：“呼大家起床啰！五點做早課。”回到大壇，義工也開始一天的工作，先在佛前上香、上水果、供水，再來就是看見信眾穿著海青準(zhǔn)備上殿做早課了。

　　梁皇大壇檔案

　　供奉：中濁供奉釋迦牟尼佛，左右分別為韋陀護(hù)法和伽藍(lán)護(hù)法；左邊設(shè)有超度壇城，供奉地藏菩薩；右邊則是消災(zāi)壇城，供奉觀世音菩薩。

　　法師人數(shù)：廿四人。

　　誦經(jīng)典：梁皇寶懺。

　　部數(shù)：廿四部。

　　經(jīng)典簡介：《梁皇寶仟》是懺法中的“懺王”，可以說是懺悔法門中最重要的一些部經(jīng)，足以代表懺悔法門的精華，亦是中國佛教流傳最久的一部懺，為梁武帝所制。梁武帝的夫人郗氏生性好嫉，死后化為大蟒蛇出現(xiàn)在武帝的夢中，武帝制梁皇寶懺十卷，夫人遂得以化為天人，在空中謝帝而去。

　　牌位特色：外壇主壇是梁皇大壇，最有特色的就是“五色牌位”，五張大小一致的牌位擺在佛前，上前一看，黃色牌位上寫著南無娑婆教主本師釋迦牟尼佛、青色是南無西方接引阿彌陀佛、藍(lán)色是南無汪來下生彌勒尊佛、綠色是南無大慈大悲觀世音菩薩、紅色是本省省主城隍本縣縣主城隍之神，每個牌位內(nèi)還放置著“獻(xiàn)狀疏”（注：詳記舉行水陸法會的主修理工沙門某革率信眾某某等謹(jǐn)誠具箴，并記述寺院、地點、恭誦的經(jīng)典、齋家及所有內(nèi)壇功德主的名冊），都是大壇所供奉的諸佛菩薩。