月球上真的有宮殿和天人嗎？為什么看不到？

　　佛經(jīng)中曾講道：月球上有天人和天人的宮殿�？墒钱斢詈絾T登上月球時，卻只能失望地看到一個毫無生機的星球。

　　如果要問其中誰對誰錯，應(yīng)該是雙方都沒錯。我們在承認科學發(fā)現(xiàn)的同時，也要記住佛曾親口所說的話：“世間人與我爭論，我不與世間人爭論；世間人認為存在的，我也承認是存在；世間人認為不存在的，我也承認是不存在。”所以，佛教的包容性很大。不僅是現(xiàn)代的，就是千百萬年以后的科學新發(fā)現(xiàn)，佛教都可以包容。

　　佛所說的“世間人”，并不是指任何一個人的胡思亂想，而是指在正常情況下，以人的眼耳鼻舌等感官所得出的結(jié)論。如果我們看到此屋中沒有駱駝和大象，佛也會認定是沒有；如果我們看到此屋中有很多人，佛也會承認有很多人。當佛站在我們世間人的立場來看問題時，由于這些是我們眼睛所得到的結(jié)論，佛就會予以承認。

　　同理，雖然現(xiàn)代科學是依靠各種儀器來作實驗，下定論，但儀器最終還是要靠人的眼睛來觀察。說穿了，實驗都是人作出來的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。這些感官在正常情況下所得到的結(jié)論，佛永遠都不會否定。只要是經(jīng)過無可非議的實驗所得到的結(jié)論或新生的事物，佛教都會接納。只要是佛教徒，都應(yīng)該知道這一點。從這個意義上講，佛教的宏觀世界觀有著無限發(fā)展的空間，這是非常重要的。

　　既然我們不否認現(xiàn)代科學對宇宙的準確認知，那么佛陀為什么要在荒涼寂寥的月球上描繪出美麗的天人和華麗的宮殿呢？

　　其實，佛并沒有說月球上存在著以普通人類的肉眼可以看到的天人和宮殿，并不是說在月球上存在著人類的城市，而是說有天人的城市。如果佛說有人類的城市在月球上，人們就應(yīng)該能看到；如果月球上只有天人的城市，則人類就不一定能看到。

　　佛曾說過，兩種不同道的眾生在看同一個東西時，會得到兩種不同的結(jié)論。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物質(zhì)，而看不到無線電波等更細微的物質(zhì)形態(tài)，但卻不能說因為我們看不見，無線電波就不存在。同樣，天人的世界也不是我們所能看到的。

　　這種說法合乎邏輯嗎？其邏輯性非常強！兩種完全不同道的眾生，其器官的構(gòu)造與阿賴耶識中的種子都截然不同，當他們同時看一個東西時，看到的會是兩種不同的結(jié)果。如同有些魚類和人類的感受不同一樣，天人和人類之間的差別就更大，他們在觀察同一外境時，所得出的結(jié)果就更不相同。由于天人比人類高一個生命檔次，所以天人可以看到人的世界，而人卻不能看到天人的世界�？偠�言之，問題的答案應(yīng)該是，因為佛并沒有說月球上有人可以看到的城市，所以佛的說法沒有錯。

　　這不是新的答案，而是幾千年前就有的答案，也是非常精妙的回答。如何能證明這一點呢？佛經(jīng)中講過：以前有一種老鼠，專門住在火坑中，以火為食卻毫發(fā)無損；過去還有一種衣服，穿臟了不能用水洗，而是要扔到火里，以熊熊烈火來清除衣服上的污垢，卻不會燒壞衣服，因為這種衣服的原料是石材。在中國的史籍中，也有這樣的記載。

　　因為那種老鼠的身體構(gòu)造與我們不同，就像用石材做的衣服與用普通布料做的衣服不同，所以能夠承受烈火的高溫一樣，老鼠對火的感覺也與我們?nèi)祟愅耆�不一樣，因此就可�?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活在火里。雖然現(xiàn)在沒有再聽說有此類動物，可能是已經(jīng)絕種了，但很多人都知道，在海底的火山口附近，即使水溫高達攝氏二百度，卻仍然有一些魚類常年生活于其間，完全不受高溫的影響。如果是人類或其他魚類，則絕對無法在這種環(huán)境中生存。

　　從以上這些例子可以得出一個結(jié)論，不是所有眾生對冷熱疼痛的感受都一樣。既然感覺可以如此不同，那么眼睛所看到的現(xiàn)象不盡相同也是合情合理的。類似的邏輯還有很多，此處無需贅述。

　　如果從這個角度來推理的話，就根本沒有理由執(zhí)持一般人所謂“眼見為憑”的正確性。難道在整個宇宙中，唯有人眼所見才算是真理嗎？并非如此！我們不能排除有比我們看得更清楚、更透徹的生命存在，而且也不能排除他們在看我們所了知的太陽系之時，會看到一個跟我們所見的世界完全不同的世界。

　　我們對外在冷熱疼痛等等的感覺，其實也是一種內(nèi)在的特殊因緣反應(yīng)在表面上而已。而人類正常的感官反應(yīng)，也只是相對地準確，而不是絕對真理。人類的許多傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被量子力學推翻，而量子力學無法推翻的觀念，卻早已被佛理所推翻了。因此，我們沒有理由固守己見地堅持：只有我們所看見的才是唯一的真理！

　　對佛教修行人來說，這是很容易接受的。譬如：米勒日巴尊者能自在地穿越懸崖，或雙盤坐在空中；有些成就者的腳踩在石頭上，就像是踩在泥地上一樣，立刻可以現(xiàn)出腳��；又有些瑜伽士能夠穿越墻壁等等。這些不可否認的事實，便足以顛覆傳統(tǒng)的舊觀念。

　　現(xiàn)代人很傲慢，總喜歡將自己沒看到或想不通的歸結(jié)為不存在。沒有看到是事實，但這卻不能說明不存在。譬如，在三百多年前，還沒有量子力學理論的出現(xiàn)，可它當時是不是絕對不存在呢？當然不是，只是未被人發(fā)現(xiàn)而已。同樣，有關(guān)月球的問題，也要從這個角度來分析。

　　必須強調(diào)的一點是，并不是在人類登陸月球，并發(fā)現(xiàn)它是個不毛之地之后，我們才開始去尋找問題的答案，而是由于佛學家們考慮得非常周到，所以二千多年前的佛教典籍中，就已經(jīng)有了答案。

　　總結(jié)以上各點可知，佛教的微觀世界境界不僅超越了早期的自然哲學原子論，也超越了現(xiàn)代量子力學的論點；而佛教在宏觀世界領(lǐng)域中，已經(jīng)令人心悅誠服地分析出：宇宙構(gòu)成的許多類型，是由于眾生內(nèi)在因緣的不同所致。反觀科學和其他學說，他們只是一成不變地死認一個我們熟知的圓形地球，月球則是死寂一片，從沒有推測過一個地球或月球同時有不同現(xiàn)象存在的可能性。僅從這一點而言，我們也無法否認佛教宏觀世界的先進性與包容性遠勝于現(xiàn)有的其它學說。

　　總而言之，作為一種學說，或是像佛教這樣極具邏輯性的宗教，其所有的觀點都必須有根據(jù)、合邏輯。在佛教的世界觀中，微觀世界與現(xiàn)代的物理學既有相同點，也有超越其上的地方；而宏觀世界與現(xiàn)代科學的相同點，大家可參閱《大方廣華嚴經(jīng)》的第九品。在第九品中講道：太空中漫布著許許多多的世界，其數(shù)量是無邊無際的。這不僅與現(xiàn)代科學的發(fā)現(xiàn)一致，更遠遠超越了日心說和地心說；至于宏觀世界與科學的不同點，則是佛陀為了令眾生入道的一種權(quán)巧方便；還有許多佛教特有的、超勝于科學的觀點，則是現(xiàn)代科學根本無法解釋的。

　　摘自：《誤解源于不了解，佛教不怕智者的審視》