月球上真的有宮殿和天人嗎？為什么看不到？

　　佛經(jīng)中曾講道：月球上有天人和天人的宮殿。可是當(dāng)宇航員登上月球時(shí)，卻只能失望地看到一個(gè)毫無(wú)生機(jī)的星球。

　　如果要問(wèn)其中誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，應(yīng)該是雙方都沒(méi)錯(cuò)。我們?cè)诔姓J(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，也要記住佛曾親口所說(shuō)的話：“世間人與我爭(zhēng)論，我不與世間人爭(zhēng)論；世間人認(rèn)為存在的，我也承認(rèn)是存在；世間人認(rèn)為不存在的，我也承認(rèn)是不存在。”所以，佛教的包容性很大。不僅是現(xiàn)代的，就是千百萬(wàn)年以后的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)，佛教都可以包容。

　　佛所說(shuō)的“世間人”，并不是指任何一個(gè)人的胡思亂想，而是指在正常情況下，以人的眼耳鼻舌等感官所得出的結(jié)論。如果我們看到此屋中沒(méi)有駱駝和大象，佛也會(huì)認(rèn)定是沒(méi)有；如果我們看到此屋中有很多人，佛也會(huì)承認(rèn)有很多人。當(dāng)佛站在我們世間人的立場(chǎng)來(lái)看問(wèn)題時(shí)，由于這些是我們眼睛所得到的結(jié)論，佛就會(huì)予以承認(rèn)。

　　同理，雖然現(xiàn)代科學(xué)是依靠各種儀器來(lái)作實(shí)驗(yàn)，下定論，但儀器最終還是要靠人的眼睛來(lái)觀察。說(shuō)穿了，實(shí)驗(yàn)都是人作出來(lái)的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。這些感官在正常情況下所得到的結(jié)論，佛永遠(yuǎn)都不會(huì)否定。只要是經(jīng)過(guò)無(wú)可非議的實(shí)驗(yàn)所得到的結(jié)論或新生的事物，佛教都會(huì)接納。只要是佛教徒，都應(yīng)該知道這一點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，佛教的宏觀世界觀有著無(wú)限發(fā)展的空間，這是非常重要的。

　　既然我們不否認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)對(duì)宇宙的準(zhǔn)確認(rèn)知，那么佛陀為什么要在荒涼寂寥的月球上描繪出美麗的天人和華麗的宮殿呢？

　　其實(shí)，佛并沒(méi)有說(shuō)月球上存在著以普通人類(lèi)的肉眼可以看到的天人和宮殿，并不是說(shuō)在月球上存在著人類(lèi)的城市，而是說(shuō)有天人的城市。如果佛說(shuō)有人類(lèi)的城市在月球上，人們就應(yīng)該能看到；如果月球上只有天人的城市，則人類(lèi)就不一定能看到。

　　佛曾說(shuō)過(guò)，兩種不同道的眾生在看同一個(gè)東西時(shí)，會(huì)得到兩種不同的結(jié)論。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物質(zhì)，而看不到無(wú)線電波等更細(xì)微的物質(zhì)形態(tài)，但卻不能說(shuō)因?yàn)槲覀兛床灰?jiàn)，無(wú)線電波就不存在。同樣，天人的世界也不是我們所能看到的。

　　這種說(shuō)法合乎邏輯嗎？其邏輯性非常強(qiáng)！兩種完全不同道的眾生，其器官的構(gòu)造與阿賴(lài)耶識(shí)中的種子都截然不同，當(dāng)他們同時(shí)看一個(gè)東西時(shí)，看到的會(huì)是兩種不同的結(jié)果。如同有些魚(yú)類(lèi)和人類(lèi)的感受不同一樣，天人和人類(lèi)之間的差別就更大，他們?cè)谟^察同一外境時(shí)，所得出的結(jié)果就更不相同。由于天人比人類(lèi)高一個(gè)生命檔次，所以天人可以看到人的世界，而人卻不能看到天人的世界。總而言之，問(wèn)題的答案應(yīng)該是，因?yàn)榉鸩�沒(méi)有說(shuō)月球上有人可以看到的城市，所以佛的說(shuō)法沒(méi)有錯(cuò)。

　　這不是新的答案，而是幾千年前就有的答案，也是非常精妙的回答。如何能證明這一點(diǎn)呢？佛經(jīng)中講過(guò)：以前有一種老鼠，專(zhuān)門(mén)住在火坑中，以火為食卻毫發(fā)無(wú)損；過(guò)去還有一種衣服，穿臟了不能用水洗，而是要扔到火里，以熊熊烈火來(lái)清除衣服上的污垢，卻不會(huì)燒壞衣服，因?yàn)檫@種衣服的原料是石材。在中國(guó)的史籍中，也有這樣的記載。

　　因?yàn)槟欠N老鼠的身體構(gòu)造與我們不同，就像用石材做的衣服與用普通布料做的衣服不同，所以能夠承受烈火的高溫一樣，老鼠對(duì)火的感覺(jué)也與我們?nèi)祟?lèi)完全不一樣，因此就可以生活在火里。雖然現(xiàn)在沒(méi)有再聽(tīng)說(shuō)有此類(lèi)動(dòng)物，可能是已經(jīng)絕種了，但很多人都知道，在海底的火山口附近，即使水溫高達(dá)攝氏二百度，卻仍然有一些魚(yú)類(lèi)常年生活于其間，完全不受高溫的影響。如果是人類(lèi)或其他魚(yú)類(lèi)，則絕對(duì)無(wú)法在這種環(huán)境中生存。

　　從以上這些例子可以得出一個(gè)結(jié)論，不是所有眾生對(duì)冷熱疼痛的感受都一樣。既然感覺(jué)可以如此不同，那么眼睛所看到的現(xiàn)象不盡相同也是合情合理的。類(lèi)似的邏輯還有很多，此處無(wú)需贅述。

　　如果從這個(gè)角度來(lái)推理的話，就根本沒(méi)有理由執(zhí)持一般人所謂“眼見(jiàn)為憑”的正確性。難道在整個(gè)宇宙中，唯有人眼所見(jiàn)才算是真理嗎？并非如此！我們不能排除有比我們看得更清楚、更透徹的生命存在，而且也不能排除他們?cè)诳次覀兯�了知的太�?yáng)系之時(shí)，會(huì)看到一個(gè)跟我們所見(jiàn)的世界完全不同的世界。

　　我們對(duì)外在冷熱疼痛等等的感覺(jué)，其實(shí)也是一種內(nèi)在的特殊因緣反應(yīng)在表面上而已。而人類(lèi)正常的感官反應(yīng)，也只是相對(duì)地準(zhǔn)確，而不是絕對(duì)真理。人類(lèi)的許多傳統(tǒng)觀念已經(jīng)被量子力學(xué)推翻，而量子力學(xué)無(wú)法推翻的觀念，卻早已被佛理所推翻了。因此，我們沒(méi)有理由固守己見(jiàn)地堅(jiān)持：只有我們所看見(jiàn)的才是唯一的真理！

　　對(duì)佛教修行人來(lái)說(shuō)，這是很容易接受的。譬如：米勒日巴尊者能自在地穿越懸崖，或雙盤(pán)坐在空中；有些成就者的腳踩在石頭上，就像是踩在泥地上一樣，立刻可以現(xiàn)出腳��；又有些瑜伽士能夠穿越墻壁等等。這些不可否認(rèn)的事實(shí)，便足以顛覆傳統(tǒng)的舊觀念。

　　現(xiàn)代人很傲慢，總喜歡將自己沒(méi)看到或想不通的歸結(jié)為不存在。沒(méi)有看到是事實(shí)，但這卻不能說(shuō)明不存在。譬如，在三百多年前，還沒(méi)有量子力學(xué)理論的出現(xiàn)，可它當(dāng)時(shí)是不是絕對(duì)不存在呢？當(dāng)然不是，只是未被人發(fā)現(xiàn)而已。同樣，有關(guān)月球的問(wèn)題，也要從這個(gè)角度來(lái)分析。

　　必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，并不是在人類(lèi)登陸月球，并發(fā)現(xiàn)它是個(gè)不毛之地之后，我們才開(kāi)始去尋找問(wèn)題的答案，而是由于佛學(xué)家們考慮得非常周到，所以二千多年前的佛教典籍中，就已經(jīng)有了答案。

　　總結(jié)以上各點(diǎn)可知，佛教的微觀世界境界不僅超越了早期的自然哲學(xué)原子論，也超越了現(xiàn)代量子力學(xué)的論點(diǎn)；而佛教在宏觀世界領(lǐng)域中，已經(jīng)令人心悅誠(chéng)服地分析出：宇宙構(gòu)成的許多類(lèi)型，是由于眾生內(nèi)在因緣的不同所致。反觀科學(xué)和其他學(xué)說(shuō)，他們只是一成不變地死認(rèn)一個(gè)我們熟知的圓形地球，月球則是死寂一片，從沒(méi)有推測(cè)過(guò)一個(gè)地球或月球同時(shí)有不同現(xiàn)象存在的可能性。僅從這一點(diǎn)而言，我們也無(wú)法否認(rèn)佛教宏觀世界的先進(jìn)性與包容性遠(yuǎn)勝于現(xiàn)有的其它學(xué)說(shuō)。

　　總而言之，作為一種學(xué)說(shuō)，或是像佛教這樣極具邏輯性的宗教，其所有的觀點(diǎn)都必須有根據(jù)、合邏輯。在佛教的世界觀中，微觀世界與現(xiàn)代的物理學(xué)既有相同點(diǎn)，也有超越其上的地方；而宏觀世界與現(xiàn)代科學(xué)的相同點(diǎn)，大家可參閱《大方廣華嚴(yán)經(jīng)》的第九品。在第九品中講道：太空中漫布著許許多多的世界，其數(shù)量是無(wú)邊無(wú)際的。這不僅與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)一致，更遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了日心說(shuō)和地心說(shuō)；至于宏觀世界與科學(xué)的不同點(diǎn)，則是佛陀為了令眾生入道的一種權(quán)巧方便；還有許多佛教特有的、超勝于科學(xué)的觀點(diǎn)，則是現(xiàn)代科學(xué)根本無(wú)法解釋的。

　　摘自：《誤解源于不了解，佛教不怕智者的審視》