念佛怎樣才能念好？

　　念佛怎樣才能念好？念佛時看著你的心，看著你的身體。有些人就講是默念好，還是出聲念好，還是金剛心念好，采取哪一種方式最好？每一種方法都要用，如果只用一種，你就不開心。

　　用金剛念誦這句佛號比較好，他養(yǎng)你的心，也養(yǎng)你的身體，心念佛不容易養(yǎng)身體，不是說起這個念頭就是在念嗎？心起一個念頭，一想他不來氣，一個念頭一想他暈過去了，哪里來氣��？用金剛念誦他是嘴巴不呼吸的，鼻子自然呼吸，舌根在里面自由活動，密宗金剛念他是舌頭頂在上顎，那樣頂住就不自在。我用金剛心念的時候，頭腦里有音聲，耳朵里有音聲，嘴有音聲，整個全身都有音聲，你就要想聲音貫穿我們的全身，這個聲音就是智慧。佛不是授記我們成佛后叫妙聲如來嗎？念佛法門叫妙音佛。佛法講光明，講智慧，智慧就叫做光明。用勁的念沒關(guān)系，用勁不會把一心不亂打破的，有的人他不敢，不敢這樣念佛，他說我們心中有佛就好了嘛，用心去念就好了，這樣不是執(zhí)著身體了，這不叫執(zhí)著身體，當(dāng)下念這聲南無阿彌陀佛，你的身體就叫妙用，一發(fā)出這個念頭阿彌陀佛就是一個法相貌就出來啦，阿彌陀佛就是一個相貌，體，相，用。體就是妙真如性，就是心體。什么叫做相呢？起這個念頭就是一個法，用呢，有相才能發(fā)生作用，沒有相不能發(fā)生作用。念這聲南無阿彌陀佛用勁的念，他身體就會發(fā)生振動力，他有這個振動力，就可以把你身體的業(yè)障拔掉，他說業(yè)障怎么會在肉體上呢？就是在你的肉體上，就像我們吃飯，你沒有這個身體就是要睡覺，你睡覺就是昏過去，就是這個肉體把障礙住的。

　　像我們修行這個念佛法門，第一大阿僧祇劫，斷皮中的煩惱。第二大阿僧祇劫斷你肉中的煩惱。第三大阿僧祇劫斷你骨中的煩惱。不是在肉里在哪里呢？你不要怕，用勁的念就好，不要說修心不修身，身心不二的呀！要用這個音聲來念，把你身上的煩惱斷掉�；蛘�打坐，你們有人說，繞佛用音聲念佛，打坐的時候要默念，那你那個說的不對，說要是出音聲念的話就把定功破壞了，默念有定。誰跟你說的？念佛就叫定，你要念個定出來，那就不需要的。打坐當(dāng)然可以用這個聲音去念佛的呀，我看有的人打坐他就不敢出聲音念佛，他說打坐出音聲念佛定就沒了，定來的時候什么佛號也不念了，了了分明，看見什么境界不動念頭了，念頭也沒有啦，看見他那個心什么念頭都沒有，這就錯在這個地方。本來念佛它就叫做定，你還找個什么定呢？心不動念頭的，他們的心不動念頭就叫做枯禪。不是我們這個佛法講的是不二法門的真理。無上本妙明真心就是念這聲南無阿彌陀佛，這個音聲他就是不二法門就是念這聲南無阿彌陀佛，這個音聲它就是不二法門的真理，你還要去求個定干什么？

　　用勁念用這個音聲把全身這個血脈給你振開，它就靠這個音聲振開的，你們在那里打坐不出聲，我也不好意思出聲的，之所以我不喜歡和你們一起參加打坐，我在自己房間用勁的念阿彌陀佛，阿彌陀佛我搞得蠻攢勁的，我看見你們在那里坐著，像入定似的。定著定著，你們就昏過去了。就沒念佛了，口水都流出來了，在那里打瞌睡，沒念佛啦，就不是在調(diào)整身心。用勁的念，沒關(guān)系的，把你的業(yè)障拔掉，業(yè)障拔掉了是什么？就是財色名食睡，色聲香味觸法，他有這個甜的，酸的，苦的，辣的，咸的，有五種味，這五種味成為一個味。一個味可以成五種味。這個就是基本的功夫就有了。那就根本生死就給你了啦。那他說念佛三昧達(dá)到了是個什么境界？就是這個境界！那一刀子砍下來不痛，你有沒有這個功夫啊？沒這個功夫不要說念佛三昧。起了分別心不名為定。這在訓(xùn)練定。有這個基礎(chǔ)才可以往上蹬。有些人念佛的時候，阿彌陀佛阿彌陀佛什么都沒有了，就這一聲佛號，他就判為是定，不是的，這是在往定的方向去發(fā)展，還不能給你判為定。那你看見很多事還生煩惱呢，要出定了都不生煩惱了，這才算生死根本給你了啦！那才判為念佛三昧！心念到一定的程度，把妄心逼到?jīng)]念頭了，偶爾發(fā)現(xiàn)一下境界他說這就是念佛三昧，不是的。因為你出定過后還睡眠睡的呼呼的，夢中都念不出佛法僧三寶，怎么能給你判為定呢？也不叫念佛三昧。

　　念佛要把它念成功呢，你必須要把見思惑煩惱斷掉，就判為念佛三昧，不是說你看見光明了，偶爾一下入定是不行的，就是要訓(xùn)練你的定功，知道嗎？要明白這個，如果你用這個聲音念下去，身體不痛，你就念下去，只顧調(diào)整你的身心，如果痛呢，你就放下，你可以想阿彌陀佛，你念著念著沒勁了，心中想阿彌陀佛，也是念佛的哇！心中想著佛也叫定，出聲念佛是定，默念也叫定，不是打坐出聲念佛定就沒了，那不是的，我們修的是心，心叫做定，你心不起分別，不起執(zhí)著就叫做定。像張居士她那天就提了一個問題，她說念佛念到一定的程度，心里什么都沒有了，只有這一句佛號，這叫不叫是定？是不是就成功了？是不是平等心了？這個也可以給你判為平等心，也可以給你不判為平等心，為什么可以這樣講呢？只要這聲南無阿彌陀佛在你心中存在的時候，你一旦執(zhí)著這聲南無阿彌陀佛，馬上就變成外道，不叫平等心，如果你心中朗朗分明念這聲南無阿彌陀佛的時候，能念的心所念的佛知道它了之不可得，就判為平等心，你明白它就叫平等心，不明白它就不叫平等心。不是什么都沒有啦，只有一句佛號判為平等心，不可以的，阿羅漢他也念佛，世間法也念佛，為什么他變成外道呢？

　　阿羅漢他念這聲佛號不敢動念頭，不敢下紅塵度眾生，就是他這個心不能圓滑，他圓滑不起來，大乘菩薩都可以動念頭的，動念頭也叫一心不亂，你動的是大慈悲心，他這個平等心出來就是沒分別，沒執(zhí)著，就叫做定，他動念頭也對，不動念頭也對，因為他明白，動念頭也是了不可得，不動念頭還是朗朗分明知道一切，有的人說一句南無阿彌陀佛念的什么都沒有了，就這一句佛號，就是明心見性，不可以動念頭的，就像《大勢至菩薩念佛圓通章》里面講，【都攝六根，凈念相繼】，他就講一句南無阿彌陀佛不要夾雜，什么叫做不夾雜？告訴你吧，你就要知道當(dāng)下念這聲南無阿彌陀佛，能念的佛，所念的心都了不可得。他就叫做都攝六根，凈念相繼的，如果你沒有悟，你都什么根呢？性根在何處你都不知道，你都在什么地方？意識心念佛，你怎么都不叫真心念佛的，那就沒法子。都攝六根你說怎么講？你明白身心了不可得的當(dāng)下就叫都攝六根，凈念相繼是什么？凈就是清凈心，悟了就叫清凈心，沒悟就不叫清凈心。凈就叫開悟，相繼是什么？就是綿綿密密念個不停這句南無阿彌陀佛，這樣才是真實(shí)都攝六根，凈念相繼。

　　念個不停的時候，慈悲心是什么？有人說慈悲心要發(fā)無量無邊去度眾生，才是慈悲心，不一定，為什么？什么叫做煩惱？你們說說，煩惱無邊誓愿斷，你們說怎么斷？把自己這個悟出來的心了不可得，煩惱當(dāng)下就給斷了，眾生就度完了，當(dāng)下就叫大悲心。就叫無分別心無執(zhí)著心，不是說我要去度眾生才叫大悲心。那通教菩薩連頭都不要了，他也在度眾生，那為什么【金剛經(jīng)】里說“以初日分，中日分，后日分，用恒河沙的生命供養(yǎng)諸佛如來，不如聽金剛經(jīng)四句偈功德大”有的人說我沒有這個本事要修到菩薩才有菩提心，大悲心，正等正覺的心，就錯在這個地方，悟了就叫慈悲心，悟了就叫智慧，悟了就是平等心。不悟不是。就給你講念佛那個心體的啊，你要是懂了當(dāng)下就是，念佛你要把身體調(diào)整的好呢，凡夫人病重的不得了，隨時你都要看著這個身體去調(diào)整好，你要是調(diào)整不好，念佛就不開心的，調(diào)整的好嘛，你就要聽法師講經(jīng)，聽法。

　　聽法就是調(diào)整你的身心，他把你的情緒給你推翻，就是佛在加持，就是在念佛，不是說念佛才是念佛，如果說念佛才是念佛心就不自在了，你放下這聲南無阿彌陀佛，聽這個法就是般若智慧，就是念佛，他心就自在了，就叫一心不亂，你還不敢放，放了也在念佛，不放也在念佛，這個放不同的，這個放你要朗朗明明如實(shí)的聽法師講法，這個才叫放，不是你那個放，什么都不想了叫做放，跑出去游山玩水，那就不對了。這個念佛法門很奇妙的，你要是調(diào)整不好你就完蛋，你念不成功的。你們這些老菩薩不會調(diào)整的，我看的出來的，我講法他也聽不懂，所以我不喜歡親近他，不是說我沒有慈悲心不接近他的，他讓我陪他，我這個陪他沒有滋味的呀，他的悟境和我不同，心意不相投合。跟你講什么好呢？我一個人打坐的時候阿彌陀佛阿彌陀佛念的很攢勁，法味無窮，連坐也不想下，你還讓我陪你。什么味道都沒有，你不要說我。

　　所以默念也可以，出聲也可以，怎樣自在你就怎樣念，這就對了，一心不亂不會跑，念佛不叫要念一心不亂，念佛就是要除習(xí)氣的，不是要念一心不亂，心本來就不亂，你說你的心亂了沒有，如果你的心亂了你的佛號就念不好了，就成了傻呆子啦，心本來就不亂心，不用去修一心不亂的，他方便講一心不亂，你聽不懂嗎，天天抓一心不亂，抓的個要死，抓一輩子也抓不住一心不亂，就是說念佛把你的習(xí)氣除掉，就是一心不亂。

　　念佛用大慈悲力念，調(diào)整身心效果很好的，比如你念這聲南無阿彌陀佛就要融入一切眾生的習(xí)氣，所有眾生的習(xí)氣就斷的干干凈凈的，他斷的干干凈凈嘛，你的身體一下子就清涼了，要是你有功夫你就有這個感受的，我隨時都有這種感受的，以前有個居士來找我，說我是這樣念的沒感受的嘛，我說那你的功夫還不夠嘛。就是他那個業(yè)障太重，那你的功夫就不夠啦，要是你功夫真的夠了，一個大慈悲念頭一動，五臟六腑，全身都清涼的要死，念起來開心的味道很殊勝的，那你就要采取這個辦法來調(diào)整你情緒的心情，凡夫修行情緒的心情控制不住，像學(xué)佛的人嘛說把煩惱給你斷掉就是把情緒的心情給你斷掉，那么你在念佛當(dāng)中你就要拔一切眾生的苦，一切眾生情緒的心情，你自然慈悲就出來了，就在調(diào)整你的身心了哇，這個就叫一心不亂的，那么怎么才是念佛三昧？

　　?最初的念佛三昧，見惑煩惱斷完了就是酸甜苦辣的味道全斷完，思惑的煩惱斷了呢就是想陰（想陰：第六意識），那個念佛三昧又不同了，就不是酸甜苦辣給你斷掉了，他那個想給你斷的干干凈凈，那么想斷的干凈要不要想，想不分別，不執(zhí)著叫做不想，不是不要想，有些人就把這個想沒搞懂，你說不要想的，想就不對啦，想就叫做妄心，那么不要想了，佛心還起作用嗎？就那個木頭石頭，它也有佛心的，如果沒有佛心，佛就不能穿墻透壁，諸佛如來他要化現(xiàn)一切境界就化現(xiàn)不出來了，他就是佛心的妙用。如果你不想你就會變成木頭，你不想哇，木頭它就不想的，你像那個豬，你讓它念佛，他咕咕咕的，他不理我的，只是給它種點(diǎn)善根，你看那個狗，你阿彌陀佛給它念，它汪汪汪的，它不理我的呀，是不是。這就是它沒有想，佛心不靈，佛心不靈的話你就變成地水火風(fēng)空，那你就慘了，你沒有念頭就完了，你念佛一定要起慈悲心的，如果你起念頭怕的話，就是妄心，也叫執(zhí)著心，也叫分別心。如果你心清凈的話，你就可以看見阿彌陀佛的，佛號放了的話阿彌陀佛來了你還是清楚知道，那你就坐上蓮花跟阿彌陀佛走，不要不敢放，佛號放下也了了分明，在念的時候還是了了分明。