在佛教浩瀚的三藏十二部典籍中，凝煉的《心經(jīng)》包涵著佛法的精髓。

　　《心經(jīng)》從印度梵文經(jīng)典中譯出，在漢地比較常見的一種譯本是唐代玄奘三藏法師譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》，大家耳熟能詳?shù)?ldquo;色即是空，空即是色”就出自其中。譯文如下：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識(shí)，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　這篇經(jīng)文屬于般若波羅蜜多經(jīng)典系統(tǒng)中的一部分內(nèi)容。正如一句老話所說：“麻雀雖小，五臟俱全”，《心經(jīng)》是般若系統(tǒng)里篇幅最短的經(jīng)典，但它具備般若經(jīng)典的核心要素，也是般若經(jīng)典中最為精要的部分。

　　今天我從《心經(jīng)》的角度探討如何建立正念，完成心理治療。

　　中國人最早對(duì)佛教的接受與老莊思想有一定關(guān)系。般若講的是“空”，老莊講的是“無”，空和無的思想比較容易掛鉤�？蘸蜔o是不是一回事？還是有差別的。但是這兩種思想的接近之處，對(duì)于佛法的弘傳起過很大作用。比如魏晉南北朝時(shí)期，中國的文化界盛行玄學(xué)，這是從老莊思想中發(fā)展出來的學(xué)說。當(dāng)時(shí)佛教的高僧和社會(huì)上的名士交往頻繁，經(jīng)常在一起談玄說妙。著名的佛教法師支遁（支道林）由于擅長與名士清談而備受推崇。

　　般若經(jīng)典在中國佛教的歷史上造成了非常重要的影響。在隋唐時(shí)期，般若思想形成了一個(gè)宗派：三論宗。同時(shí)，禪宗早期以《楞伽經(jīng)》為主導(dǎo)思想，四祖之后則以般若經(jīng)典《金剛經(jīng)》作為修行的重要依據(jù)。在中國的社會(huì)上般若經(jīng)典也影響廣泛。在臨床心理學(xué)沒有出現(xiàn)之前，佛教在中國社會(huì)上長期擔(dān)任心理治療的角色，可以說《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》為中國人的心理治療早已立下了汗馬功勞。古代的很多士大夫、文人乃至老百姓，苦惱的時(shí)候念誦《心經(jīng)》，內(nèi)心就會(huì)平靜下來。

　　《心經(jīng)》為什么具備這樣強(qiáng)大的心理治療功能？我來嘗試說明它的治療原理。

（一）認(rèn)識(shí)自己

　　“般若”在漢語中沒有能夠準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)的詞匯，可以方便地譯為“智慧”，但般若智慧不同于世間的普通智慧。“波羅蜜多”意為“到彼岸”，也可譯為“度”，通俗地說就是擺脫和解決問題。般若經(jīng)典承載的內(nèi)容正是告訴我們?nèi)绾斡弥腔劢鉀Q問題。“到彼岸”既是方式又是結(jié)果。

　　解決什么問題？佛法解決的是生命的問題。

　　怎樣解決問題？心理治療的功能來自正念。般若就是最高的正念，《六祖壇經(jīng)》把這種最高的正念稱為“無念”。平時(shí)我們坐在禪堂里修正念，這通常只是在進(jìn)行基礎(chǔ)練習(xí)——努力建立一種抵達(dá)最高正念的基礎(chǔ)。

　　生命的問題來自無明，眾生處在無明的狀態(tài)，無明帶來了迷惑和煩惱。

　　說到“明”，我們立即就會(huì)想到光明�，F(xiàn)在我們所在的這個(gè)房間里有光，什么都可以看得很清楚，如果沒有光就會(huì)漆黑一片。同樣，生命也存在這兩種狀態(tài)：明和無明。無明相對(duì)明而言，明是指每個(gè)人的內(nèi)心都有一盞智慧的心燈。這盞燈沒有被點(diǎn)燃的時(shí)候，整個(gè)生命處在昏暗之中，這就是普通人的現(xiàn)實(shí)狀況。

　　只要對(duì)生命進(jìn)行深層的思考，我們很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心存在很多困惑，存在很多難以解答的問題。比如：生命從哪里來，歸宿又在何方？還有：我是誰？大家在生活中早已習(xí)慣于以自我為中心。但是什么才是真正的“我”？是你的身份代表著你，是你的相貌代表著你，是你的事業(yè)代表著你，還是你的觀念代表著你？

　　對(duì)自己的不認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是人生一切煩惱的根源。這就是佛教要解決的問題。禪宗講“明心見性”，禪宗的修行讓我們認(rèn)識(shí)“本來面目”，也就是幫助我們認(rèn)識(shí)自己。

　　在西方哲學(xué)中，“認(rèn)識(shí)你自己”也是一個(gè)橫亙千古的謎題。

　　我們認(rèn)識(shí)自己嗎？我們認(rèn)識(shí)自己的生命和命運(yùn)嗎？生命的開展遵循著什么樣的規(guī)律？誰決定我們的命運(yùn)？命運(yùn)能不能掌控？

　　關(guān)于這些問題，有的宗教認(rèn)為有一位萬能的神在主宰一切，但人們不一定都會(huì)接受這個(gè)答案。

　　很多人不信任何宗教，認(rèn)為命運(yùn)只是是偶然，認(rèn)為一切都要依靠自己去努力奮斗。不過，活到一定年紀(jì)以后，殘酷的現(xiàn)實(shí)會(huì)讓這些人逐漸明白：事情恐怕不是這么簡單！

　　還有一個(gè)問題也很重要：人為什么活著？這里又牽涉到一個(gè)問題：生命的意義在哪里？如果我們對(duì)生命缺少認(rèn)識(shí)，我們的生命就談不上有多大意義。

　　大多數(shù)人可能都不會(huì)仔細(xì)考慮這些問題，只是根據(jù)感覺和需求忙忙碌碌地活下去。每當(dāng)一種需求被滿足的時(shí)候，就覺得“這對(duì)我很有價(jià)值”。于是問題又回到了起點(diǎn)——我是誰？自我是什么？人們拋下這些重要的問題不去探索，需求什么就會(huì)去追逐什么，卻沒有去審視：我們的需求健康不健康？某種需求給自己的生命帶來的是成長還是墮落？給社會(huì)的發(fā)展帶來的是正向的推動(dòng)力還是破壞力？

　　這些問題關(guān)系到你如何決定和選擇你的未來。如果你根本不知道推動(dòng)命運(yùn)的力量是什么，那你的未來怎么可能幸福呢？

　　關(guān)于幸福的問題，這是一個(gè)很大的問題。大家都關(guān)心自己的幸福，可是有多少人找到了通往幸福的正確道路？

　　以前在相當(dāng)長的一段時(shí)期之內(nèi)，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們把不幸福的原因歸結(jié)于物質(zhì)環(huán)境�，F(xiàn)在很多人都富了起來。然而許多富起來的人驚訝地發(fā)現(xiàn)自己并不幸福，幸福的程度并沒有隨著物質(zhì)的提升而提升。

　　主導(dǎo)幸福的力量是什么？幸福到底是個(gè)什么東西？

　　凡夫的生命處在無明的狀態(tài)，看不清楚生命的走向，只是在昏暗中不斷地追逐和摸索，團(tuán)團(tuán)打轉(zhuǎn)。