佛教的苦和基督教的罪是一樣的嗎？

　　一般無(wú)宗教信仰的學(xué)者，的確是作如此觀的，他們以為佛教也好，基督教也好，勸人為善，總是一樣的。從這勸人為善的基礎(chǔ)上，他們就順理成章地推想到，佛教的苦和基督教的罪，當(dāng)然也是一樣的了。

　　因?yàn)�，佛教講三界的生死是苦海，眾生的感受，無(wú)非是苦，所以修持的目的，是在脫苦；基督教講人類(lèi)都是罪人，是由人類(lèi)的第一對(duì)祖先──亞當(dāng)和夏娃，不聽(tīng)上帝的警告，而偷吃了伊甸園的生命和智慧的禁果，所以人類(lèi)有了生命和智慧，但也得罪了上帝，上帝要罰亞當(dāng)和夏娃的子子孫孫，都要受苦，這就稱(chēng)為人類(lèi)由第一代祖先遺傳下來(lái)的‘原罪’，基督徒信仰上帝，原因是上帝派他的獨(dú)生子耶穌上了十字架，代替‘信他的人’贖了罪。

　　事實(shí)上，佛教所講的苦，與基督教所講的罪，根本是風(fēng)馬牛不相及的兩回事。佛教所講的苦，是由眾生自己的業(yè)感報(bào)應(yīng)而來(lái)，眾生的業(yè)感，是由無(wú)始的無(wú)明覆障而來(lái)，純粹是個(gè)人負(fù)責(zé)的事，與上帝沒(méi)有關(guān)系，與祖先也沒(méi)有瓜葛。眾生由于無(wú)明之惑的煩惱，而造生死之業(yè)，由于生死之業(yè)，而感生死之苦，正在感受生死之苦的生死之間，又因生死而造無(wú)明之惑；就這樣，由惑造業(yè)，由業(yè)感苦，因苦生惑，惑業(yè)苦三者，連成一個(gè)生死之流的環(huán)狀，頭尾銜接周而復(fù)始，永無(wú)了期。因?yàn)榛笫强嗟姆N子，業(yè)是苦的陽(yáng)光空氣水，苦才是惑與業(yè)的結(jié)果，也唯有結(jié)果才是真正的感受。所以佛教要把生死之流，稱(chēng)為‘苦趣’或‘苦海’，所以要求超越這個(gè)生死之流而不受生死的束縛，自由生死、自主生死、不生不死，便是解脫的境界。

　　不過(guò)，佛教求解脫，并不是僅靠佛菩薩的救濟(jì)，佛菩薩只能教導(dǎo)我們?nèi)绾谓饷摚瑓s不能代替我們解脫，這與耶穌代‘信他的人’贖罪，根本不能相提并論。因?yàn)榉鸾滩怀姓J(rèn)眾生是由上帝的懲罰而得罪，尤其不承認(rèn)人類(lèi)祖先的罪會(huì)遺傳到子孫身上，正像‘罪不及妻孥’一樣地簡(jiǎn)單明了，上帝不能代人贖罪，也正像‘我吃飯不能使你飽’一樣地簡(jiǎn)單明了。佛教脫苦的基本方法，是戒、定、慧的三無(wú)漏學(xué)：戒是不應(yīng)作的不得作，應(yīng)作的不得不作；定是心的收攝，不使放逸，也不使懈怠；慧是清明的睿智，認(rèn)清了方向，努力精進(jìn)。所以，佛教的脫苦，決不等于基督教的乞憐上帝代為贖罪。

　　在此順便一提，許多的人，認(rèn)為佛教太重視苦，乃是一種偏激的厭世態(tài)度，因?yàn)槿祟?lèi)的生活中，固然有苦，但也有樂(lè)，并且可用人為的方法來(lái)改進(jìn)生活的環(huán)境，所以認(rèn)定佛教的看法是錯(cuò)誤的。關(guān)于這一點(diǎn)，如果站在現(xiàn)實(shí)人間當(dāng)下一生的立場(chǎng)上，佛教并不非要教人承認(rèn)‘有受皆苦’的這一觀念不可，佛教講苦，是從佛陀的悲智觀照而得的結(jié)論，一般凡夫并不是佛陀，當(dāng)然不易體察出來(lái)，正像人見(jiàn)野狗吃屎，該是多么的惡心，吃屎的野狗，卻是吃得津津有味而樂(lè)在其中，如果人們一定要告訴野狗知道吃屎是多么的不衛(wèi)生，野狗可能還會(huì)掉過(guò)頭來(lái)吠你兩聲！由于境界的高下不同，實(shí)在勉強(qiáng)不來(lái)。因?yàn)�，佛是站在生死之流的岸上，�?lái)看生死流中的眾生乃是唯苦無(wú)樂(lè)，縱然有樂(lè)，也像搔著疥瘡殺養(yǎng)，搔時(shí)養(yǎng)得快活，搔后痛苦即至。