修行為辨別假象，得到那雙干凈的佛眼

　　如實地觀察五蘊，五蘊就只是五蘊，它既不是“我”，也不是“我的五蘊”，“我”不生活在五蘊中，五蘊也不存在于“我”之中，五蘊也不日日“伴隨”我，我也不天天“跟隨”五蘊……根本無我。五蘊是一座空城。如實觀察，只有五蘊。不見有人，不見有眾生，不見有壽者等。

　　換句話說是，老實觀察這副身心，身心就只是身心，它既不是“我”，也不是“我的身心”，“我”不生活在身心中，身心也不存在于“我”之中，身心也不日日“伴隨”我，我也不天天“跟隨”身心……根本無我。身心是一座空城。老實觀察，只有身心。不見有人，不見有眾生，不見有世間等。

　　千說萬說，千行萬行，修行只為訓(xùn)練這樣一雙，能這樣看待，能看到這些的純凈的眼，純凈到百分之百，然后用它看世界，看他人，看萬物。然后一切干擾我們的，能引起我們痛苦與困惑的假象不復(fù)存在，唯留下安靜、無語、豐盛的一切供我們享用。這是全部修行的目的及意義。

　　一切修行的訓(xùn)練，只為辨別假象，只為得到那雙干凈眼。只為學(xué)習(xí)用這樣一雙眼睛看世間。這是一雙沒有故事的眼，沒有一絲識心創(chuàng)造的故事，沒有一絲云翳的眼。這是諸佛的眼睛。三世諸佛就是用這樣一雙眼睛看世間，看一切的。

　　這雙眼有時又被稱為空眼。它空的是一切虛假的、識心創(chuàng)造的東西，不是真實的。它空卻虛假的，唯留下那最真實的。這雙眼有自然的過濾功能，它自然過濾的是一切人類所創(chuàng)造的故事。濾去人類心識創(chuàng)造的鏡像，它自然看到另有一番洞天。所謂凈土，所謂佛國，所謂一真法界，所謂極樂世界等。種種名字，同指歸于當下這個沒有人類及個人故事所干擾的現(xiàn)實世界。

　　這雙眼具有自然的息卻人類熱惱之火的功能。例如，你用這雙眼看出現(xiàn)在這副身心中的疼痛，疼痛就只是疼痛，它既不是我在疼，也不是我的身體在疼，疼只是它自己，生起、停留、滅下，生起、停留、滅下……疼痛既不屬于身體，也不屬于心，它只是一個疼痛的意識本身，生滅不定，虛妄不實。

　　當我們這樣看疼痛，疼痛自然止于它自己，它不會向身體扎根，也不會向心理蔓延，疼痛不可能造成苦，疼痛只生滅于它自己。這就是用佛眼——用那雙極為干凈，極為純凈的眼看疼痛所見的。同樣地，用它看疾病，看生命，看萬事，也將如此，也將有如此之見。過去、現(xiàn)在、未來的佛都是用這樣的眼看事物的，都是這樣看疼痛、疾病及一切的。

　　這樣看疼痛，根本不需要滅苦，因為苦根本就不可能產(chǎn)生。這樣看疾病，根本不會被疾病嚇著，因為你親眼目睹著不管什么樣的疾病，它只是不斷生滅著的意識自身。這樣看事物，根本不可能生起迷惑，因為你認識到除了心之外根本沒有境，而那個存在著的不可說為境不境的真實存在，根本沒有什么問題，它既不會迷惑你，也不誘惑你，它只是安詳、無語、慷慨、慈悲地支持著你的存在。

　　那雙佛眼，是對清凈琉璃珠，是顆無舉世無雙的摩尼妙寶，它折射出華麗的世間，又永遠一襲素袍清凈不染，你擁有它了嗎？沒有找到的去找到，沒有看到的去看見，沒有擁有的去擁有。擁有此眼，滅世間一切熱惱，得天地?zé)o上清涼。向里尋找佛眼，擁有佛眼。

　　擁得此佛眼，看世間是鏡中之花，瞧身心似水中明月。一生苦惱不銷而消，半世疑惑不決而絕。得罷此眼的利益，三世諸佛舉唱不盡，無量眾生享用不了。內(nèi)在的恒河起浪，今日此地我起念舉唱，愿這股振動的波浪，他日彼處能有緣引起你內(nèi)在的喜樂安詳。南無釋迦文佛，南無文殊菩薩。

　　禮敬世間一切覓此寶者，一切修彼行者。合十。