脫離六道之苦，不受惡果苦報的方法

　　我們生逢末法、佛不住世、邪師橫行、正法難聞，眾生都在苦海中飄忽、六道中沉浮，佛法就像苦海中的明燈，會指引我們奔向解脫的彼岸，如何能脫離六道之苦，不再受惡果苦報呢？佛為我們開示了五種途徑。

經(jīng)典原文

　　佛在《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中說：

　　“善男子！若善男子、善女人，有修悲者，當知是人得一切法體諸解脫分。”

　　善生言！“世尊！所言體者，云何為體？”

　　“善男子！謂身口意，是身口意從方便得。方便有二：一者耳聞、二者思惟。復有三種：一者惠施，二者持戒，三者多聞。”

經(jīng)典解釋

　　佛說：“善男子：如果信佛的男女眾，有修持悲心者，應當明白只有得到法體才能解脫。”

　　善生說：“佛！所說的“體”是什么呢？”

　　佛說：“善男子！體就是指身、口、意，身口意承載之法從方便得到。

　　這個方便的途徑有兩種：一是耳聞；二是思惟。還有三種方便途徑：一是惠施，二是持戒，三是多聞。”

　　1、有“法體”才能解脫

　　什么是法體呢？就是得到佛法的身體，能夠承載佛法，依法持戒的身體就是法體。沒有得到佛法的身體，也不依法持戒，這樣的身體只是輪回之體而已。

　　2、“身口意”承載法體

　　什么是身口意？表現(xiàn)于動作、行為稱“身”，表現(xiàn)在言語上則為口，心中所起的思慮為“意”。身口意是載法之器。并不是我們本身的肉體。

　　3、得法的5種方便途徑

　�、俣�聞：聽聞佛法，不但是用耳朵聽佛法，也包括用眼睛閱讀佛法經(jīng)論等。

　�、谒嘉�：通過聽聞了解的法都屬于“知見”，聽聞的佛法需要“意根”接受，因此，聽聞佛法以后，還需要經(jīng)過思惟整理，必須要如理作意的思惟。

　　什么是“如理作意”呢？就是讓意根接受。不是光思惟。是如理作意的思惟以后，我們的意根才會接受。意根接受以后，才能斷除我見……我見斷除了，那一定是有斷除三縛結(jié)的功德，成為聲聞初果人。這就叫作“思所得慧、思所成慧”。

　�、刍菔�：惠施就是平等布施。為何修證解脫道必須要修布施呢？因為眾生根器差異非常大，有一些眾生“聞、思、修”做得很好，但是因貪心極重、貪于“我所”，把財物看的比命都重要，因此無法解脫。布施正是對治“貪心”的良方。

　　④持戒：有偈云：身是法器戒是船，掌舵無漏奔彼岸，離戒無師空往來，法體戒行自莊嚴。

　　佛法猶如大海中的航船，戒是行船操作之規(guī)范典章。我們這個身體修行是主人奔向解脫的彼岸，想到極樂世界去、想到佛國剎圖；修行的主人猶如舵手；奔向解脫的彼岸才是目的；導航就是我們的善知識。在苦海中，想讓這艘法船航行，必須按操作規(guī)程辦；不按操作規(guī)程辦，這艘船會觸礁，會迷失方向，奔向何方不可知，什么時候到岸就更不可知了。如不持戒，不可能到達彼岸。

　　⑤多聞：即多讀誦經(jīng)典，多聽法師講法。

　　4、珍惜“法體”才能真正脫離“苦報”

　　我們生逢末法，佛不住世，得到“法體”的五種途徑都離不開善知識，否則無方便，也談不上法體。末法世人多數(shù)不知法體，少數(shù)人即使得法體也不知道珍惜，破佛戒律就會失去法體。

　　一樣的身體，一旦破戒失法體，就不再受護法護佑，身體在而法離體，就是法的實相離體。破戒之人想修也修不成了，只有生大懺悔心，立刻停止還能有挽救機會，這是補漏。

　　因此，只有珍惜從五種途徑得到的法體，才能證得解脫，脫離苦報。