如何看待佛教的戒律與現(xiàn)實生活的關系？

　　從現(xiàn)實生活來看，佛教的戒律意味著什么呢？簡言之，“遵守佛教戒律意味著維護自尊，意味著彌補自身的漏洞，意味著做一個守法的公民，意味著成為一個內(nèi)心和諧、正直而善良的現(xiàn)代人”。它與現(xiàn)代文明的宗旨相協(xié)調(diào)，但卻與本能的欲望和丑陋的生活習慣相沖突。

　　戒律原本的功能是“防非止惡”，是為了避免人們遭受煩惱與痛苦而采取的理性的自我約束行為，是理性的安全帶。它與人們對自我要求的程度以及自尊意識的程度密切相關，從自尊意識的角度看戒律與現(xiàn)代生活方式的關系，或許能給人們帶來某些有益身心的啟迪。

　　上面所列舉的五類行為，從根本上說都是欲望泛濫所致。在爭相開發(fā)欲望、滿足欲望的今天，人們都能從中或多或少地看到它對自己的現(xiàn)實生活方式的影響�，F(xiàn)代人只相信經(jīng)由科學驗證的結論而不信雖可意會，但尚難以驗證的因果關系，由此派生出各種基于個人欲望所產(chǎn)生的見解和相應的生活方式也就不足以為奇了。

　　任何時代的人們都會對合理性的問題給予一定程度的關注，也就是說人們都有一個自認為合理的基本的道德底線。現(xiàn)實生活中的許多人是基于“凡是不違法的事情就可以干”的現(xiàn)實原則來行事的，依據(jù)欲望的多樣性可以分成多種層面的心態(tài)及行為方式，以殺生現(xiàn)象為例：

　�。�1）直接以滿足施虐心理而進行的殺生活動。如，虐貓、虐雞、虐狗……等。

　�。�2）把殺生當作娛樂消遣而進行的殺生活動。如，打獵、釣魚、斗牛等。

　�。�3）直接以滿足口腹之欲而進行的殺生活動。如親手宰殺或在酒店中點殺活物，如活吃猴腦、蒸烤活魚、烹煮活蝦、烤全羊等。

　　以上這些耳濡目染的現(xiàn)象，都是在法律允許的范圍內(nèi)，當事人直接以“命債”的形式所造下的因果�，F(xiàn)代的主流科學家們尚不想、不愿、也沒有能力證明殺生行為與殺生者未來命運的因果關系，因而大多數(shù)人都寧愿信其無，這樣就可以延續(xù)著原有的生活方式。他們不會想到自己未來會有抑郁的一天，更不會想到那催促他們自殺的念頭來自于何方……

　　也有一部分科學家已經(jīng)用準確的科學實驗，證明了肉食者與多種現(xiàn)代疾病尤其是癌癥的直接的因果關系，但對許多人來說，他們寧愿采取“滿足當下，不顧未來”的心理原則，寧愿相信“吃哪兒補哪兒”這種明顯違背科學規(guī)律的觀念�，F(xiàn)實展現(xiàn)給人們的卻是另外一幅圖景，那就是“吃哪兒割哪兒”，看看各大醫(yī)院腫瘤科人滿為患的情境，也就都清楚了。

　　對待生命的態(tài)度決定著人們自尊意識和守法意識的程度。要想成為有自尊意識的守法公民是需要相應的土壤和生存環(huán)境來培育的。過分追求“成功”的殘酷的競爭意識所造成的心理氛圍，毀滅了無數(shù)原本是善良的幼小的心靈。人類內(nèi)在的善良之心是從善待生靈、善待同伴開始的，它需要一個價值觀的認同以及習慣養(yǎng)成的自然過程。

　�。�1）生命的和諧是在生存的背景中實現(xiàn)的，只有你善待生靈，保護環(huán)境，才有可能生活在和諧之中。漠視生命的尊嚴，踐踏生存的環(huán)境，必遭到意想不到的報復。

　　（2）殺生的慣性很有可能延伸到人類自身。其根源皆來自于漠視生命的尊嚴。若不從認識的層面和心態(tài)上加以調(diào)整，任何法律都難以阻止人類相互殺戮的行為。

　�。�3）直到今天，人們對生命的認識仍處于非常初級的階段，用“行尸走肉”來描述漠視生命的人們是一點都不過分的。人的自尊意識來自于將心比心地思考問題。

　　以上只是談及了一點點人們漠視殺生現(xiàn)象的問題，至于其余四個方面與現(xiàn)實生活的關系就更為緊密了，可以說，它已經(jīng)成為許多人所謂“正常的生活方式”的一部分了。活躍于各種游戲圈中的人們，似乎被五花八門扭曲的游戲規(guī)則捆縛著，貌似瀟灑地從事著“明知不可為而為之”的事情，他們被一種賭徒意識所籠罩，但大多是“輸不起”的賭徒……