如何廣結善緣？多行布施

　　佛教非常重視結緣，不但結緣還要結善緣要廣結善緣。但是怎么做到，才能算廣結善緣呢？其中布施很重要，其實布施就是結緣。

　　在“六度”里頭，非常的強調布施，第一個度就是布施，你布施多了，這個緣自來就會愈好愈多。所以我們佛教有財施、法施、無畏施，就是不論是金錢、物質、佛法，乃至精神上都給予眾生安慰。能夠幫到別人就是讓別人得到好處，這個都算是結緣了。“六度”里頭所以強調的是第一是布施，就是在“四攝法”中講的第一個還是布施。當然佛教還有比布施更好的，那就是供養(yǎng)啊。“供養(yǎng)”就是布施的高層面了，因為我們布施總有點啊給人家，經常說“施比受更有福”。就是我高你低的感覺，有同情心在里面，有施舍的意思，那供養(yǎng)就不一樣了。供養(yǎng)是我布施給你供養(yǎng)給你，你在上面我在下面，就是你高我低你尊我卑，所以我們佛家處處講求“內心謙下，外形于禮”，唯有內心謙下了，我們才會消除貢高我慢，才不會有這種分別心。

　　因為計較啊我們經常都是，因為你多我少，你有我無，你短我長，所以起煩惱。或者心里頭總覺得人不如我，我比別人優(yōu)勝，這些都是一個驕慢心。對我們修心都會造成很大的障礙啊，我們布施的時候有優(yōu)越和驕傲的感覺，供養(yǎng)就失去了很大的意義。只能做為一種福德，那個不能做為功德。做為功德的話，我們這個可以累積下去，我們不但能消除我們這種貢高我慢的心，我們還可以把這種布施推廣，只有舍真正的舍才會得。舍得，舍得，很多人就是不舍得，覺得我自己辛苦了這么久，怎么拿去給人家呢？就是不舍得。其實大家要知道，布施是出于我們的心，我們布施的金錢也好物質也好，或者其他的也好，都是因為我們講求三輪體空，就是沒有布施的自己，也沒有布施的中間物，也沒有布施的對象，那我們這樣做的話就是心無掛礙啊。我們有掛礙我們老是在記住，我對別人做了什么，如果你沒有掛礙的話，那你慢慢慢慢的你心里頭就很坦蕩啊。很自然，那你的心無掛礙，這就是我們佛教啊這是一種很高的境界。

　　當然布施以前也有個笑話啊。這個笑話是怎么樣呢？從前有一個人他生前非常的吝嗇，可以說是一毛不拔呀。從來也沒想過布施，生前只想占人家的便宜。所有的好處都讓他自己拿走了，也就是說一生里面，從沒有便宜過任何一個人。有了便宜都是他自己占盡了，一般人啊總會舍一點施一點。他真的是一毛不拔呀，最后他死掉的時候去見閻羅王。閻羅王就問他兩句話，他說你喜歡“吃人家的”？還是喜歡“吃自己的”？當然了他是本性難移啊，想都沒想就說了，我喜歡吃人家的不喜歡給人家吃。說完他就投胎去了，這么一轉世啊轉到哪里去呢？轉到一個非常貧窮的家庭里去了，他的父親是一個佃戶。什么是佃戶呢？就是沒有一文錢一分地，投身到這個家庭以后他終于明白了。但是回答閻王爺?shù)臅r候啊說錯了話，原來是“吃人家的”，就是投胎轉世的佃戶人家。窮得什么也沒有，給人家去做工做勞役去賺錢，而大戶都是給人家吃的。當然給人家吃的也不能吝嗇，有的時候該施舍就施舍，該寬容就寬容，所以啊人家說以后他就知道了。再轉世就給人家吃，所以我們今天也是如此，如果說我們想著吃人家，那我們將來可能轉世的時候受影響。如果我們給人家吃，那可能是將來轉世得到好處啊。否則的話你后悔就已經太遲了。

　　佛教講的是因果，如是因如是果，布施就是培養(yǎng)我們舍的心。把我們的心量放大，我們心量放大了，財富自然就會來到啊。我們經常說，不求名，名自至；不要利，利自來。世間的財富其實都是五家所有，是“官府所有”，官府可以把我們的財富拿走我們就沒了。二是“不肖子孫所有”，不肖子孫把我們的財富可以敗掉。很多人你看死后子女都打官司都是爭來爭去。三是“盜賊所有”，你看經常有小偷啊強盜把我們的財富都劫走了。劫走你看看他們還造了業(yè)，但是我們又無益啊。所以很多時候我們也不應該這樣啊，當然了我們也知道，還有水災、火災，這些個災難都能把我們的財富來掠走，所以我們今天啊要怎么樣��？能施舍的盡施舍，我們都知道一切都是無常的。我們要享有就夠了，不要有更不要占有，占有有多累呢？所以我們今天，苦心積攢有的時候都是沒用的，子女好過我，留錢干什么？子女不如我，留錢干什么？所以我們自己一定要懂得這個道理。我們把多余的布施出去，給他們良好的教育，讓他們自己能夠創(chuàng)業(yè)興家呀。那你看那有多好呢？他們自己還能靠自己的實力有了成就有了作為，那你看培養(yǎng)了社會上有高尚道德的人。總比他們自己好吃懶做吃喝嫖賭，要好得多了。