有福報(bào)的人和沒(méi)福報(bào)的人差別非常大

　　福報(bào)確實(shí)非常重要，有福報(bào)的人和沒(méi)福報(bào)的人差別非常大，有福報(bào)的人能夠輕而易舉做許多善事，而沒(méi)有福報(bào)的人費(fèi)盡力氣卻連一件善事也無(wú)法成辦�！�因緣品》中對(duì)此也有比較：“諸福真奇妙，其果極善妙，無(wú)似福解脫，是故當(dāng)積福……福德淺薄者，難化墮惡趣，如沙中無(wú)油，彼者豈有樂(lè)。”講得非常清楚：福德非常奇妙，它的果報(bào)極其善妙，沒(méi)有像福德那樣能令眾生獲得解脫的，因此希求解脫的人應(yīng)當(dāng)積累福德……而福德淺薄的人很難度化，即使給他們宣說(shuō)再多的佛法也沒(méi)用，這些人的前途只有墮入三惡趣，就像沙子里榨不出油一樣，福德淺薄者不可能擁有安樂(lè)。此外，《毗奈耶經(jīng)》中說(shuō)：“福應(yīng)常修造，無(wú)福遭苦厄，若有修福者，現(xiàn)受當(dāng)安樂(lè)。”也說(shuō)明了這樣的道理：應(yīng)當(dāng)經(jīng)常造福德，如果沒(méi)有福德，就會(huì)遭受各種苦厄，若能修造福德，今生來(lái)世都會(huì)獲得快樂(lè)。

　　總而言之，道友們要想盡辦法來(lái)積累福德。在一切積累福德中，最殊勝的方便法就是供養(yǎng)三寶。唐代的法照大師在五臺(tái)山親見文殊菩薩時(shí)，文殊菩薩對(duì)他說(shuō)：“諸修行門，無(wú)過(guò)念佛，供養(yǎng)三寶，�；�雙修，此之二門，最為徑要。”佛經(jīng)中說(shuō)：“一切世間諸安樂(lè)，皆由供養(yǎng)三寶生，故當(dāng)恒勤供三寶。”《地藏十輪經(jīng)》中也說(shuō)：“三界中安樂(lè)，皆由三寶生，故求安樂(lè)人，常供養(yǎng)三寶。”如果能精勤供養(yǎng)三寶，廣積福德，不但能獲得今生來(lái)世的安樂(lè)，而且能遠(yuǎn)離諸魔的境界，很快成就無(wú)上菩提，如《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“若彼常于三寶中，恭敬供養(yǎng)無(wú)疲厭，則能超出四魔境，速成無(wú)上佛菩提。”所以供養(yǎng)三寶是最有意義的事情。但關(guān)鍵是要長(zhǎng)期去行持，即使供一盞燈、一杯水、一支香，也要在有生之年長(zhǎng)期堅(jiān)持，不能今天高興了就供養(yǎng)，過(guò)兩天不高興了就不供養(yǎng)�，F(xiàn)在有些人行持善法只是圖新鮮，等新鮮感一過(guò)去，就舍棄原來(lái)的行為，另?yè)Q一種新的行為，這種人就像猴子掰玉米一樣——撿起新的丟了舊的。這種習(xí)慣非常不好，大家應(yīng)該持之以恒地行持善法。

　　本來(lái)，沒(méi)有一個(gè)眾生不希求今生來(lái)世的幸福安樂(lè)、受用圓滿，而幸福安樂(lè)、受用圓滿必須通過(guò)上供下施才能獲得。如《入中論》中云：“彼諸眾生皆求樂(lè)，若無(wú)資具樂(lè)非有，知受用具從施出，故佛先說(shuō)布施論【 意為：世間眾生都在尋求安樂(lè)，如果沒(méi)有資具，則安樂(lè)也不可能有，當(dāng)知一切資具都是從布施的福德出生的，因此佛陀首先為眾生宣說(shuō)了布施的法語(yǔ)。】。”可是有的人甚至連一把青稞也不供施，卻奢望獲得一切所想的東西，這種貪心將毀滅一切希求，結(jié)果一無(wú)所得。