佛教“法”字的意思及釋義

‘法’的意思

　　‘法’字的梵語(yǔ)是達(dá)磨（dharma）。佛教對(duì)這個(gè)字的解釋的是：‘任持自性、軌生物解。’這就是說(shuō)，每一事物必然保持它自己特有的性質(zhì)和相狀，有它一定軌則，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持著它的濕性，它有水的一定軌則，使人一見(jiàn)便生起水的了解；反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一件東西沒(méi)有濕性，它的軌則不同于水的軌則，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做‘法’。佛經(jīng)中常見(jiàn)到的‘一切法’、‘諸法’字樣，就是‘一切事物’或‘宇宙萬(wàn)有’的意思。照佛教的解釋，佛根據(jù)自己對(duì)一切法如實(shí)的了解而宣示出來(lái)的言教，它本身也同樣具有‘任持自性、軌生物解’的作用，所以也叫做法。

“法”的釋義

　　在佛教中對(duì)“法”釋義又可以這么區(qū)分：

　　一、三世諸佛應(yīng)眾生心現(xiàn)所知量，所說(shuō)的法：

　　（1）世間法因果律；詳見(jiàn)《首楞嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的“十習(xí)因六交報(bào)”，以及三界七趣的因果律。

　�。�2）出世間法的修證次第。詳見(jiàn)《首楞嚴(yán)經(jīng)》凡夫修證菩薩果位乃至成佛的修證次第。

　　以及其他小乘大乘密乘經(jīng)典中對(duì)佛法的釋義。

　　二、九法界眾生“各自能持自相”的法。此中又分為：

　　（1）有情眾生法。包括“欲界法，色界法，無(wú)色界法”。此中又分為“有法”與“空法”。

　�。�2）二乘圣人法。已經(jīng)寂滅我執(zhí)的境界相用。就是寂滅“眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)”境界的相用。聲聞還沒(méi)有滅法執(zhí)相用。緣覺(jué)只是滅了半分法執(zhí)的相用。

　　就是說(shuō)，小乘圣人已經(jīng)沒(méi)有了“意識(shí)”的認(rèn)知。只存在“單獨(dú)阿賴耶識(shí)”的相用，這也叫法。

　�。�3）大乘菩薩圣人法。《首楞嚴(yán)經(jīng)》中關(guān)于大乘佛教行者修證次第的“三漸次、亁慧地、菩薩十信位、十住位、十行位、十回向位、四加行位”都還是佛法中世間法的修證次第。菩薩十種地位才是已經(jīng)出世間的修證次第。

　　此中初地菩薩至七地菩薩還有法執(zhí)及習(xí)氣。就是說(shuō)，還有“單獨(dú)阿賴耶識(shí)”的相用。八地菩薩才證清凈無(wú)生法忍，已經(jīng)沒(méi)有了“阿賴耶識(shí)”的相用。八地菩薩、九地菩薩、十地菩薩，都已經(jīng)沒(méi)有修行相用了，只是繼續(xù)圓滿佛如來(lái)的究竟圓滿功德而已。這些都可以稱為法。

　　那么，為什么幾種不同的含義，卻用同一個(gè)“法”字表示？

　　筆者認(rèn)為，單獨(dú)一個(gè)“法”字，可以囊括一切佛法、一切外道法、一切世間法。在“法”的前面加上不同的定語(yǔ)，就可以非常明確的區(qū)分不同的法義了。這也是佛法智慧的體現(xiàn)！

　　又問(wèn)：佛經(jīng)應(yīng)該怎么看？

　　要想做到對(duì)小乘佛經(jīng)、大乘佛經(jīng)、密乘佛經(jīng)（或稱為“密續(xù)”）次第增上的看懂，乃至了知其真實(shí)義，就必須尋找依止一位真善知識(shí)或大善知識(shí)攝受，依教奉行，次第真實(shí)修證，才能了知其相應(yīng)次第佛經(jīng)的真實(shí)義。因?yàn)�，佛法是一個(gè)“實(shí)證體系”，每個(gè)次第的境界及真實(shí)義，唯實(shí)證方知！