佛教修行的方法

　　對修行者而言，一位高明的師父是不可缺少的，他可使你少走許多冤枉路，更不致走錯了路。在修行的準備工夫而言，節(jié)制五欲，是很重要的。這是由于五官的媒介而產(chǎn)生的種種不好的心理活動。這些由五官反應(yīng)而生的種種是修行的障礙。所謂五官的反應(yīng)，是指眼所見、耳所聽、舌所嘗、鼻所聞，以及身體所觸，而使心里產(chǎn)生了喜怒哀樂種種情緒，這就叫作五欲。因此，修行的人，對日常物質(zhì)上的生活要淡泊，不可被聲、色等五欲所迷亂，然后才能講到主要的修行方法。

　　大乘菩薩的主要修行方法，叫作六度。六度是用六種方法由有生死有煩惱的凡夫這一邊，到無生死無煩惱的那一邊去。也就是從生死的苦海到達涅槃；從煩惱的凡夫轉(zhuǎn)成菩提。就如乘坐一艘具有六種器具設(shè)備的船，航向?qū)Π?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛的路上去，這就叫六度。

（一）布施

　　六度第一是“布施”，布施是最容易的方法，通常說，有錢出錢，有力出力，無錢也無力的人怎么辦呢？那你從旁用嘴說兩句好話好了，啞子呢？那就只要心想這是好事，我若有能力一定去做，人家做好事，我也滿心歡喜。可是如果有人，不出錢、出力，專門叫人去做好事、幫忙人，是否也算得是布施？事實上他勸人為善的行為，即是出力的布施。

　　世界上行善布施的人，并不全是富翁，甚至所謂同病才能相憐，自己有痛苦有困難，覺得需要人家?guī)椭�，因此見到別人有痛苦困難，便也希望有人去幫助。有人厭惡不肯出錢做善事、布施的富人，而稱之為“為富不仁”。其實富人的錢，如果不是橫財，原是由于舍不得用錢，把一個錢一個錢省下來，積聚而成富人；如果把錢全用了出去，他就成不了富翁。所以我們應(yīng)該勸富人布施，但不可挖苦他。

　　布施有二個對象：一是布施貧窮的人，即是幫助需要救濟的人；另一是布施宗教團體，即是佛教說的佛、法、僧三寶。

　　我在紐約曾對學生說，你們要多多布施給三寶，有一個學生嘻嘻笑起來，我說：“你笑，是不是因為我是三寶中的出家人，我要你們布施，要你們不可貪心，結(jié)果把錢都給了我？”他說是的。

　　諸位有沒有想到為什么要布施三寶？佛教說布施三寶比布施窮人功德來得大。我們用錢救助人，是希望以一個錢救十個人，還是希望一個錢救不了一個人？布施給三寶，三寶所做的事是，幫助所有需要救濟的人得到佛法。因為人類的真正痛苦，不在于缺少物質(zhì)。佛教的重點是幫助人們在心理上解決痛苦、解決煩惱，這是徹底解決痛苦的方法。布施給三寶，三寶可以幫助更多的人解決重大的問題，所以布施三寶比布施窮人的功德來得大。

　　也有人說，出家人不做生意，也沒有錢布施給人，是不是也修布施功德？告訴諸位，布施并不全是用錢，而且，用錢財布施只是小布施，用佛法智慧布施才是大布施。因為救濟人身的困難是小布施，救濟人心而得解脫生死的痛苦是大布施。昨天與今天，我在此地做的就是大布施。

（二）持戒

　　第二“持戒”，持戒不僅僅是守清規(guī)的意思。持戒的本意是：所有不該做的壞事應(yīng)該戒除，已戒除的壞事不應(yīng)該再做；沒做過的好事應(yīng)該去做，已做過的好事應(yīng)該持續(xù)不斷地做下去�？偠�言之，諸惡莫作，眾善奉行。

（三）忍辱

　　第三“忍辱”，忍辱不但要忍受一切侮辱，而且要忍受一切痛苦，更要忍受所得到的快樂。如果能忍受痛苦、忍受快樂的話，就是我昨天所說的“八風吹不動”的境界了。

（四）精進

　　第四“精進”，精進是為了我們?nèi)怏w的生命和佛法的法身慧命。所謂肉體的生命，是指血肉之軀的生活現(xiàn)象；佛法的法身慧命，則是我們的信仰所賴以延續(xù)的活動現(xiàn)象。為了神圣的悲愿，我們要花最大的努力，不灰心、不退縮地做下去，便是精進，假若沒有精進的精神，便可能凡事虎頭蛇尾，或者一曝十寒。那么，無論是對日常的生活，對身體的維持，以至信仰生活的修持，不是半途而廢，便是萎靡不振，無法達成預期的目的。

（五）禪定

　　第五“禪定”，我教禪定，分成三個步驟，也可說分為三個階段，而達到三種不同的境界。第一是身心平衡，第二是物我合一，第三是物我雙亡。

　　身心平衡：就是使我們有健康的身體和健全的心理。做到了，我們便是正常而健康的人。物我合一：是一般宗教經(jīng)驗所希望達到的境界。即是我和世界萬物合而為一，凡是中西歷史上的大哲學家及大宗教家，都可能達到這一階段。物我雙亡：只有禪才能達到這一目的。

　　禪，就是教你達到“無”的境界；無，并非等于沒有東西，而是沒有之中，一切都存在，可又并不等于物我合一。物我雙亡是到了真正開悟之后，覺得我們這個世界完全是假的，雖然是假的，世界還是照常存在。在此三階段之中，我們又可以用三個名詞來解釋。

　　身心平衡是小我的階段。即是平常所感到的正常心理狀態(tài)之下的平靜安逸的自我感。物我合一是大我的階段。此我的存在和宇宙萬物的存在合而為一，不管上帝在我心里或我在上帝里面，都是大我的觀念。物我雙亡是無我的階段。既無小我，也無大我，只是清楚地、自然地、活潑地、無礙地存在。

　　諸位不要以為修禪定必須要坐在那里的。修禪定有許多方法，靜坐只是一種基本方法而已，禪的開悟，并非只靠靜坐，只是開始時，需要靜坐的基本訓練。實際上念佛、誦經(jīng)、懺悔、禮拜、祈禱，無非是要使心力集中，而禪的初步工夫，便是如何訓練你的心力集中。所謂“精誠所至，金石為開”，“誠”便是心力集中。心無旁鶩，只有一個念頭，集中在一個念頭，這就禪定的初步工夫。所以諸位不可把禪定的范圍看得太狹小，禪定是包括一切修行方法在內(nèi)的，禪是通于大小三乘及顯密二教的。

（六）智慧

　　第六“智慧”，智慧包括有三個項目：聞慧、思慧及修慧。聞慧是經(jīng)由眼耳所見所聞的一切修行方法而得到的啟悟。思慧是看到、聽到，或?qū)W到東西以后，加以慎思明辨的工夫。修慧是從修行前面所說的布施、持戒、忍辱、精進及禪定的五種方法中所得的悟境。以上六種修行方法，是一體的，其重心則在智慧上。不過，想要得到真正的智慧，則必須兼修其他的五種方法。如果撇開其他五種，僅修其中一種，譬如說老是打坐的話，縱能開悟，悟也不會深的。

　　在此，我要告訴諸位，為什么六度把智慧放在最后，因為佛教的一切修行方法，無非希望修行者的最終目標是智慧，得到了智慧，即是開了悟，開悟可使人們擺脫煩惱。如果想得到智慧，一定要解除自己的煩惱，煩惱解除了，智慧自然出現(xiàn)，智慧出現(xiàn)了，煩惱便解除，這是循環(huán)而互為因果的，所以修行越深悟境越高，智慧越深煩惱越薄。