你知道和佛結(jié)緣的五樹六花是哪些嗎？

　　“五樹六花”即佛經(jīng)中規(guī)定寺院里必須種植的五種樹、六種花。五樹是指菩提樹、高榕、貝葉棕、檳榔和糖棕。六花是指荷花（蓮花）、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、緬桂花和地涌金蓮。這些植物因獨特的形態(tài)被賦予了深厚的佛教內(nèi)涵，關(guān)于它們的傳說也流傳了千年。

五樹

　　一、菩提樹

　　傳說在2000多年前，佛祖佛釋迦牟尼是在菩提樹下修成正果的，在印度，無論是印度教、佛教還是耆那教都將菩提樹視為“神圣之樹”。政府更是對菩提樹實施“國寶級”的保護。“菩提”一詞在古印度文（即梵文）Bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人如夢初醒，豁然開朗，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界。佛祖既然是在此樹下“成道”，此樹便被稱為菩提樹。

　　在印度，每個佛教寺廟都要求至少種植一棵菩提樹。按照印度教的說法，菩提樹是印度教三大主神之一毗濕奴的一種化身。印度教徒相信菩提樹凝聚著各種美德，它有能力使人實現(xiàn)愿望和解脫罪責。許多印度教婦女認為，經(jīng)常向菩提樹祈禱，定期給菩提樹澆水，并且圍繞著菩提樹行走可以得到保佑生出好孩子，尤其是兒子。據(jù)說在星期六給樹根澆上一點點油，然后在旁邊點上一盞油燈，有利于擺脫各種困境。

　　隨著佛教傳入中國，菩提樹在中國也有深遠的影響。唐朝初年，僧人神秀與其師兄慧能對話，寫下詩句：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”使菩提樹名聲大振。

　　二、高榕

　　在西雙版納，多種少數(shù)民族都視高榕為神樹，對之非常崇拜。云南傣族有些縣每當家中生兒育女時，就要在村寨附近種上一株高榕，以示神的庇護，保佑他的兒女健康成長。榕的果子雖然較小，但結(jié)得特別多，果熟時枝頭無數(shù)小果如同紅色的珊瑚，引來了多種鳥獸爭食，熱鬧非凡，真是“動物的天堂”。難怪西雙版納傣族的歷史長詩《厘俸》中說它是“附有神靈”。

　　三、貝葉粽

　　貝葉棕的引入首先是作為一種宗教信仰的植物而栽培。其葉片可代紙作書寫材料。在印度和我國云南（傣族）有用貝葉刻寫佛經(jīng)的，俗稱“貝葉經(jīng)” 供觀賞。把劍形的貝葉葉片經(jīng)過簡單的加工：修整、壓平、水煮、曬干，然后裝訂成冊，用特制“鐵筆”就可在上面流利刻寫文字了，刻完后涂上植物油，葉面上就出現(xiàn)清晰的字跡。貝葉經(jīng)久耐用，使用次數(shù)的增加不但不會腿色反而能使字跡越來越清楚，現(xiàn)存百年之久的貝葉經(jīng)仍字字清晰可辨。貝葉棕樹形美觀，是很好的綠化觀賞植物多栽培于寺廟前，為小乘佛教禮儀樹種。有人認為貝葉棕是一種地理和民族文化的標記樹。只要是熱帶地區(qū)，哪里有佛教，哪里就有貝葉棕。傣族人民視貝葉為自己文化發(fā)展的象征，并常常以此引為自豪，甚至對貝葉棕加以神化，認為只有心誠的佛爺才能種活它。

　　貝葉棕是“一次性花果植物”。大約40年開花一次，一生只開一次花，然后結(jié)果，果熟即整株死亡去，留下“兒孫滿園”。

　　四、檳榔

　　檳榔屬溫濕熱型陽性植物，喜高溫、雨量充沛濕潤的氣候環(huán)境。常見散生于低山谷底、嶺腳、坡麓和平原溪邊熱帶季雨林次生林間，也有成片生長于富含腐殖質(zhì)的溝谷，山坎、疏林內(nèi)及微酸性至中性的沙質(zhì)壤土荒山曠野。

　　檳榔是重要的中藥材，在南方一些少數(shù)民族還有將果實作為一種咀嚼嗜食品。

　　南唐后主李煜寫他的大周后，有“爛嚼紅茸，笑向檀郎唾”的詞句，檳榔、美人、情郎，歷歷如畫在目。

　　乾隆好檳榔，有兩個用來裝檳榔的波斯手工和田玉罐是長壽的乾隆一生摯愛。

　　嘉慶在折子上御批：“朕常服食檳榔，汝可隨時具進”、“惟檳榔一項，朕時常服用，每次隨貢呈進，毋誤”。

　　五 、糖棕

　　糖棕的羽狀葉片常年油綠，巨大而稠密，猶如天然的華蓋，遮擋住熱帶熾熱的陽光；又好似一支支綠色的大綠傘，給人們一片涼爽的綠蔭，可作庭院成片栽種。直直的樹干尖上頂著一些巨大的葉片，給人一種奇特的感覺。最奇特的是糖棕樹的雌花和其它植物一樣，結(jié)果繁衍后代，而雄花卻很特別，可以產(chǎn)糖。雄花模樣像一根根細長的鞭子，黑不溜秋的毫不起眼，把雄花割開，就會流出糖水。它開的花中含有豐富的甜汁，其含糖率達5%，可以收取甜汁用來制糖。一棵大樹一年可產(chǎn)糖50公斤以上。在柬埔寨、老撾、泰國、緬甸等東南亞國家大量用其粗壯的花序割取汁液，以制糖、釀酒及充當飲料。

六花

　　一、蓮花

　　從埃及到印度的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神圣的象征，出淤泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象征。它代表一切活動的鼎盛階段，而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。佛菩薩端坐或站立的蓮花寶座象征著他們的神圣本源。佛菩薩被想象成是潔白無瑕、極盡善美的，其身、語、意是絕對清凈的。佛菩薩顯現(xiàn)在輪回之中，但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。

　　蓮花隨太陽花開花落，在古埃及，人們認為黎明時太陽從東邊的蓮花中升起，日落時，它落入西邊的蓮花之中。

　　蓮花是西方紅色阿彌陀佛，即“蓮花部怙主”的象征。阿彌陀佛的特質(zhì)代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅 的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音 （即大慈菩薩）。

　　二、文殊蘭

　　文殊蘭原產(chǎn)印度尼西亞、蘇門答臘等，，我國云南省的西雙版納地區(qū)的傣族全民信仰南傳上座部佛教，幾乎每個村寨里都有佛教寺院，因文殊蘭被佛教寺院定為“五樹六花”之一，被廣泛種植。野生于河邊、村邊、低洼地草叢中，或栽植于庭園。

　　三、黃姜花

　　由于佛教對香氣十分重視，常常用它來比喻修行的德性，供奉佛祖和菩薩時也必須用香，所以氣味馥郁的黃姜花能躋身五樹六花之列也就順理成章了。另外，黃姜花采摘下來后直至夜晚都不會凋謝，因此成為人們喜用的宗教花飾材料和必備的寺廟參拜供品。此外，黃姜花的根部提取出的染料還可以染制袈裟。黃姜花的行、味、色均于佛有緣，故稱之為人間佛花毫不為過。

　　愛美的傣族姑娘也經(jīng)常在頭上帶上一朵黃姜花，年輕的傣族小伙也會隨手采下一朵送給心儀的姑娘，佛花也象征著少女的柔情蜜意如花香韻。

　　四、雞蛋花

　　在中國西雙版納以及東南亞一些國家，雞蛋花被佛教寺院定為“五樹六花”之一而被廣泛栽植，故又名“廟樹”或“塔樹”。其樹形美觀，奇形怪狀，全株莖干含有乳汁，在溫室栽培時冬季會落葉，這是其耐寒性差的表現(xiàn)，但落葉后光禿的樹干彎曲自然似盆景，也有很強的觀賞性。

　　五、緬桂花（白蘭）

　　花潔白清香、夏秋間開放，花期長，葉色濃綠，為著名的庭園觀賞樹種，多栽為行道樹�；�可提取香精或薰茶，也可提制浸膏供藥用，有行氣化濁，治咳嗽等效。

　　白蘭的生長環(huán)境改善了住宅的生長環(huán)境，也改善了主人的主宰風水環(huán)境。白蘭花性喜溫暖、濕潤，宜通風良好，有充分日照，怕寒冷，忌潮濕，既不喜蔭蔽，又不耐日灼，這樣的生活要求，給了主人一個家居環(huán)境是否適合溫暖，濕潤和通風的判斷的標準，如果一個家的白蘭花生長得好的話，證明這些條件都做到了，這些條件正是判斷一個房子風水好與壞的標準。

　　六 、地涌金蓮

　　原產(chǎn)中國云南，為中國特產(chǎn)花卉。先花后葉，花冠猶如從地面涌出的一朵金色蓮花，碩大、燦爛、奇美，仿佛來自仙界，使人不得不驚嘆、折服。假莖的葉腋處真正的小花朵清香、嬌嫩，黃綠相間，更添一份精巧的美麗，花期長達半年之久。云南民間還利用其莖汁解酒、解毒，制作止血藥物，現(xiàn)北京植物園熱帶溫室已引種栽培這一美麗的植物。

　　傳說佛祖誕生之時每走一步足下都會生出金光燦燦的金蓮花，也就是地涌金蓮。有傣家傳說，佛祖講經(jīng)，講到精彩之處，“天花亂墜，地涌金蓮”。所說的就是這種花。