你知道和佛結(jié)緣的五樹六花是哪些嗎?
“五樹六花”即佛經(jīng)中規(guī)定寺院里必須種植的五種樹、六種花。五樹是指菩提樹、高榕、貝葉棕、檳榔和糖棕。六花是指荷花(蓮花)、文殊蘭、黃姜花、雞蛋花、緬桂花和地涌金蓮。這些植物因獨特的形態(tài)被賦予了深厚的佛教內(nèi)涵,關(guān)于它們的傳說也流傳了千年。
五樹
一、菩提樹
傳說在2000多年前,佛祖佛釋迦牟尼是在菩提樹下修成正果的,在印度,無論是印度教、佛教還是耆那教都將菩提樹視為“神圣之樹”。政府更是對菩提樹實施“國寶級”的保護。“菩提”一詞在古印度文(即梵文)Bodhi的音譯,意思是覺悟、智慧,用以指人如夢初醒,豁然開朗,頓悟真理,達到超凡脫俗的境界。佛祖既然是在此樹下“成道”,此樹便被稱為菩提樹。
在印度,每個佛教寺廟都要求至少種植一棵菩提樹。按照印度教的說法,菩提樹是印度教三大主神之一毗濕奴的一種化身。印度教徒相信菩提樹凝聚著各種美德,它有能力使人實現(xiàn)愿望和解脫罪責。許多印度教婦女認為,經(jīng)常向菩提樹祈禱,定期給菩提樹澆水,并且圍繞著菩提樹行走可以得到保佑生出好孩子,尤其是兒子。據(jù)說在星期六給樹根澆上一點點油,然后在旁邊點上一盞油燈,有利于擺脫各種困境。
隨著佛教傳入中國,菩提樹在中國也有深遠的影響。唐朝初年,僧人神秀與其師兄慧能對話,寫下詩句:“身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。”慧能看后回寫了一首:“菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃。”使菩提樹名聲大振。
二、高榕
在西雙版納,多種少數(shù)民族都視高榕為神樹,對之非常崇拜。云南傣族有些縣每當家中生兒育女時,就要在村寨附近種上一株高榕,以示神的庇護,保佑他的兒女健康成長。榕的果子雖然較小,但結(jié)得特別多,果熟時枝頭無數(shù)小果如同紅色的珊瑚,引來了多種鳥獸爭食,熱鬧非凡,真是“動物的天堂”。難怪西雙版納傣族的歷史長詩《厘俸》中說它是“附有神靈”。
三、貝葉粽
貝葉棕的引入首先是作為一種宗教信仰的植物而栽培。其葉片可代紙作書寫材料。在印度和我國云南(傣族)有用貝葉刻寫佛經(jīng)的,俗稱“貝葉經(jīng)” 供觀賞。把劍形的貝葉葉片經(jīng)過簡單的加工:修整、壓平、水煮、曬干,然后裝訂成冊,用特制“鐵筆”就可在上面流利刻寫文字了,刻完后涂上植物油,葉面上就出現(xiàn)清晰的字跡。貝葉經(jīng)久耐用,使用次數(shù)的增加不但不會腿色反而能使字跡越來越清楚,現(xiàn)存百年之久的貝葉經(jīng)仍字字清晰可辨。貝葉棕樹形美觀,是很好的綠化觀賞植物多栽培于寺廟前,為小乘佛教禮儀樹種。有人認為貝葉棕是一種地理和民族文化的標記樹。只要是熱帶地區(qū),哪里有佛教,哪里就有貝葉棕。傣族人民視貝葉為自己文化發(fā)展的象征,并常常以此引為自豪,甚至對貝葉棕加以神化,認為只有心誠的佛爺才能種活它。
貝葉棕是“一次性花果植物”。大約40年開花一次,一生只開一次花,然后結(jié)果,果熟即整株死亡去,留下“兒孫滿園”。
四、檳榔
檳榔屬溫濕熱型陽性植物,喜高溫、雨量充沛濕潤的氣候環(huán)境。常見散生于低山谷底、嶺腳、坡麓和平原溪邊熱帶季雨林次生林間,也有成片生長于富含腐殖質(zhì)的溝谷,山坎、疏林內(nèi)及微酸性至中性的沙質(zhì)壤土荒山曠野。
檳榔是重要的中藥材,在南方一些少數(shù)民族還有將果實作為一種咀嚼嗜食品。
南唐后主李煜寫他的大周后,有“爛嚼紅茸,笑向檀郎唾”的詞句,檳榔、美人、情郎,歷歷如畫在目。
乾隆好檳榔,有兩個用來裝檳榔的波斯手工和田玉罐是長壽的乾隆一生摯愛。
嘉慶在折子上御批:“朕常服食檳榔,汝可隨時具進”、“惟檳榔一項,朕時常服用,每次隨貢呈進,毋誤”。
五 、糖棕
糖棕的羽狀葉片常年油綠,巨大而稠密,猶如天然的華蓋,遮擋住熱帶熾熱的陽光;又好似一支支綠色的大綠傘,給人們一片涼爽的綠蔭,可作庭院成片栽種。直直的樹干尖上頂著一些巨大的葉片,給人一種奇特的感覺。最奇特的是糖棕樹的雌花和其它植物一樣,結(jié)果繁衍后代,而雄花卻很特別,可以產(chǎn)糖。雄花模樣像一根根細長的鞭子,黑不溜秋的毫不起眼,把雄花割開,就會流出糖水。它開的花中含有豐富的甜汁,其含糖率達5%,可以收取甜汁用來制糖。一棵大樹一年可產(chǎn)糖50公斤以上。在柬埔寨、老撾、泰國、緬甸等東南亞國家大量用其粗壯的花序割取汁液,以制糖、釀酒及充當飲料。
六花
一、蓮花
從埃及到印度的眾多世界偉大文明都把蓮花視為神圣的象征,出淤泥而不染的蓮花是表示純凈和斷滅的一個主要佛教象征。它代表一切活動的鼎盛階段,而進行這些活動是為了完全避免墮入輪回之錯誤。佛菩薩端坐或站立的蓮花寶座象征著他們的神圣本源。佛菩薩被想象成是潔白無瑕、極盡善美的,其身、語、意是絕對清凈的。佛菩薩顯現(xiàn)在輪回之中,但他們絕沒有受到不潔之物、意障和心障的污染。
蓮花隨太陽花開花落,在古埃及,人們認為黎明時太陽從東邊的蓮花中升起,日落時,它落入西邊的蓮花之中。
蓮花是西方紅色阿彌陀佛,即“蓮花部怙主”的象征。阿彌陀佛的特質(zhì)代表著火的紅色、生命體液、黃昏暮光、夏季及將慈愛化作覺識。阿彌陀佛之伴偶般吒羅 的手持器物是一朵紅色蓮花。阿彌陀佛麾下的菩薩是蓮花手觀音 (即大慈菩薩)。
二、文殊蘭
文殊蘭原產(chǎn)印度尼西亞、蘇門答臘等,,我國云南省的西雙版納地區(qū)的傣族全民信仰南傳上座部佛教,幾乎每個村寨里都有佛教寺院,因文殊蘭被佛教寺院定為“五樹六花”之一,被廣泛種植。野生于河邊、村邊、低洼地草叢中,或栽植于庭園。
三、黃姜花
由于佛教對香氣十分重視,常常用它來比喻修行的德性,供奉佛祖和菩薩時也必須用香,所以氣味馥郁的黃姜花能躋身五樹六花之列也就順理成章了。另外,黃姜花采摘下來后直至夜晚都不會凋謝,因此成為人們喜用的宗教花飾材料和必備的寺廟參拜供品。此外,黃姜花的根部提取出的染料還可以染制袈裟。黃姜花的行、味、色均于佛有緣,故稱之為人間佛花毫不為過。
愛美的傣族姑娘也經(jīng)常在頭上帶上一朵黃姜花,年輕的傣族小伙也會隨手采下一朵送給心儀的姑娘,佛花也象征著少女的柔情蜜意如花香韻。
四、雞蛋花
在中國西雙版納以及東南亞一些國家,雞蛋花被佛教寺院定為“五樹六花”之一而被廣泛栽植,故又名“廟樹”或“塔樹”。其樹形美觀,奇形怪狀,全株莖干含有乳汁,在溫室栽培時冬季會落葉,這是其耐寒性差的表現(xiàn),但落葉后光禿的樹干彎曲自然似盆景,也有很強的觀賞性。
五、緬桂花(白蘭)
花潔白清香、夏秋間開放,花期長,葉色濃綠,為著名的庭園觀賞樹種,多栽為行道樹;ǹ商崛∠憔蜣共,也可提制浸膏供藥用,有行氣化濁,治咳嗽等效。
白蘭的生長環(huán)境改善了住宅的生長環(huán)境,也改善了主人的主宰風水環(huán)境。白蘭花性喜溫暖、濕潤,宜通風良好,有充分日照,怕寒冷,忌潮濕,既不喜蔭蔽,又不耐日灼,這樣的生活要求,給了主人一個家居環(huán)境是否適合溫暖,濕潤和通風的判斷的標準,如果一個家的白蘭花生長得好的話,證明這些條件都做到了,這些條件正是判斷一個房子風水好與壞的標準。
六 、地涌金蓮
原產(chǎn)中國云南,為中國特產(chǎn)花卉。先花后葉,花冠猶如從地面涌出的一朵金色蓮花,碩大、燦爛、奇美,仿佛來自仙界,使人不得不驚嘆、折服。假莖的葉腋處真正的小花朵清香、嬌嫩,黃綠相間,更添一份精巧的美麗,花期長達半年之久。云南民間還利用其莖汁解酒、解毒,制作止血藥物,現(xiàn)北京植物園熱帶溫室已引種栽培這一美麗的植物。
傳說佛祖誕生之時每走一步足下都會生出金光燦燦的金蓮花,也就是地涌金蓮。有傣家傳說,佛祖講經(jīng),講到精彩之處,“天花亂墜,地涌金蓮”。所說的就是這種花。
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