學(xué)佛信佛需具備哪幾種心?

學(xué)佛信佛需具備哪幾種心?

  修行者的發(fā)心可謂千差萬(wàn)別,每一個(gè)人的學(xué)佛目的不同,自然發(fā)心也就不同。就“希求出離三界,了生脫死,成就佛道”而言,要發(fā)“增上生心,出離心,大悲心,菩提心。”同時(shí),還要有“般若慧”。

  1、增上生心:希求來(lái)生的果報(bào)比今生殊勝,希求來(lái)生生人中,具有大福報(bào);或者希求能升天。站在解脫的角度上,這是人天小果,有漏之福,修行人不能只停留在這個(gè)高度,要進(jìn)一步發(fā)“出離心”求出三界。

  2、出離心:就是厭離三有希求涅槃的心!法華經(jīng)·譬喻品》云:“三界無(wú)安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏,常有生老病死憂患,如是等火,熾然不息。”《佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)》云:“世間無(wú)常,國(guó)土危脆,四大苦空,五陰無(wú)我,生滅變異,虛偽無(wú)主。”所以,修行人要時(shí)時(shí)提醒自己,三界無(wú)安,片刻不可留,希求出離三界,永出輪回。

  3、大悲心:《大日經(jīng)》云:“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”大悲心即是悲憫一切眾生之心,是菩提心的基礎(chǔ)。正如印順導(dǎo)師《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》中說(shuō):“菩提心是從大悲心生起的,大悲心是對(duì)于人世間一切苦痛的同情,想施以救濟(jì),使世間得到部分的與究竟圓滿的解脫自在。有情——人是互相依待而存在的,如他人不能脫離苦痛,即等于自己的缺陷,所以大乘要以利他的大悲行,完成自我的凈化。”

  4、菩提心:就是總觀三界一切有情,沉溺生死苦海,無(wú)有出期,為欲度一切有情出生死苦,希求證得無(wú)上菩提之心,也就是上求佛道下化眾生之心。印順導(dǎo)師《般若波羅蜜多心經(jīng)講記》云:“菩提心即以長(zhǎng)期修集福德智能,乃至成最后圓滿的遍正覺(jué),為修學(xué)佛法的崇高目標(biāo),堅(jiān)定信愿以求其實(shí)現(xiàn)。”

  5、般若慧:即是了達(dá)諸法實(shí)相之智慧!洞笾嵌日摗氛f(shuō):“般若能生諸佛,攝持菩薩,佛法即是般若。”正所謂般若是三世諸佛之母,能生一切菩薩!金剛經(jīng)》云:“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出。”《心經(jīng)》亦云:“三世諸佛,依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提。”千經(jīng)萬(wàn)論,處處贊嘆般若,可見(jiàn)般若是成佛之必需,沒(méi)有般若慧便不能成佛道。

  我們所說(shuō)的“發(fā)心”,不能只停留在文字上,要切實(shí)的落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中。禪宗亦云“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú),全憑心意用功夫;若要紙上尋佛法,筆尖蘸干洞庭湖”我們要將學(xué)習(xí)到的理論緊密結(jié)合生活,把學(xué)到的佛法認(rèn)真落實(shí)在生活中,時(shí)時(shí)提起正念,如理作意。真為生死之大事,真為佛法之弘傳,才能得到真實(shí)的利益,否則便是憨山大師所說(shuō)“誦經(jīng)容易解經(jīng)難,口誦不解總是閑;能解不依空費(fèi)力,日誦萬(wàn)卷也徒然。”

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