佛教唯識(shí)與哲學(xué)唯心的區(qū)別

佛教唯識(shí)與哲學(xué)唯心的區(qū)別

  哲學(xué)是追求宇宙人生真理的學(xué)問,不外乎二種思想體系:唯心論和唯物論。唯物論認(rèn)為宇宙人生的本體或第一因是物質(zhì),由物質(zhì)派生意識(shí)。如古希臘泰利斯以水為萬物本源,認(rèn)為水是不變的本體,有滋養(yǎng)萬物的作用;阿那克西美尼提出氣為萬物始基;恩培多克勒主張水、火、土、氣是組成萬物的根,萬物因四根的組合而生成,因四根的分離而消失;印度小乘佛教以四大極微等物質(zhì)元素,作為萬物之因。與唯物論相反,唯心論認(rèn)為宇宙人生的本體或第一因是精神,由精神派生物質(zhì),如叔本華認(rèn)為“世界是意志的表象”,貝克萊主張“存在就是被感知”等等,提倡意識(shí)派生物質(zhì)、意識(shí)決定物質(zhì)。

  唯識(shí)雖然是一門極強(qiáng)的思辨哲學(xué),而且是能用之于實(shí)踐的超哲學(xué),但是不適宜于用西方哲學(xué)的理路來進(jìn)行整體統(tǒng)攝和研究。識(shí)是本來自有的,不是物質(zhì)的,也不是其它物體派生的,而是自有其獨(dú)立的實(shí)體的。從識(shí)具有覺了分別的作用的角度來說,識(shí)就是認(rèn)識(shí),那么所謂唯識(shí)即是我們的宇宙世界唯是主觀臆造,只有認(rèn)識(shí)作用,沒有實(shí)體。從表象上來看,唯識(shí)好像接近于唯心,如西方哲學(xué)中“我思故我在”、“世界是意識(shí)的表象”反映出客觀世界是心識(shí)所造的,但唯識(shí)與西哲唯心論又存在著很大的差異性:

一、在心、識(shí)的內(nèi)涵上

  唯心論將精神性的心作為一種獨(dú)立存在的實(shí)體來看待,如黑格爾的“絕對精神”。而唯識(shí)的意思是不離識(shí)。這個(gè)識(shí)不是一個(gè)本體實(shí)體,而是一個(gè)恒轉(zhuǎn)之流,是生命意識(shí)的整體,具有豐富的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)行機(jī)制,是自覺的事實(shí)存在。

二、在心、識(shí)的外延上

  唯識(shí)學(xué)上的“心”,是一個(gè)總名。從狹義上講,包括我們能覺知的八種識(shí),即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí),而且相對于心所有法而言,這八個(gè)識(shí)都能領(lǐng)有其他相應(yīng)的精神活動(dòng);從廣義上講,包括了八識(shí)以及受其領(lǐng)有的五十一種心所有法,只相對于色法(物質(zhì))而言。八心王間各有體用,彼此間的內(nèi)在聯(lián)系非常密切,猶如一棵大樹,阿賴耶識(shí)如長在土里的樹根,末那識(shí)、第六意識(shí)如樹的主干,前五識(shí)如樹的枝葉花朵,是非一非異的辨證關(guān)系。

  西哲唯心論認(rèn)為精神僅僅是指唯識(shí)學(xué)中的第六意識(shí),而忽視了與眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)同時(shí)生起的五俱意識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的意識(shí)功能,如獨(dú)頭意識(shí)、亂意識(shí)、夢中意識(shí)、不定意識(shí)。

  此外,唯心論認(rèn)為在意識(shí)中存在著某種既定的東西(潛意識(shí)),這種既定的東西與特定原型相對應(yīng)的情境出現(xiàn)時(shí),就會(huì)不可抗拒地顯現(xiàn)出來,“它象一種本能的沖動(dòng),沖破一切理智和意志而前進(jìn)”,也就是說,潛意識(shí)影響著人的行為,是客觀與主觀交互作用的結(jié)果。唯識(shí)學(xué)上所謂的潛意識(shí),是指第七末那識(shí)和阿賴耶識(shí),因?yàn)榫裥缘哪┠亲R(shí)為意識(shí)生起的根門,阿賴耶識(shí)為意識(shí)生起的根本依,含藏一切能夠變化的種子,包含產(chǎn)生主客體認(rèn)識(shí)的一切因素,而且諸法種子有所謂“皆本性有,不從熏生,由熏習(xí)力,但可增長”,彼此間相互影響,通過“種現(xiàn)熏生”,展轉(zhuǎn)反復(fù)。第七末那識(shí)恒常與我見、我慢、我癡、我貪四根本煩惱為伴,執(zhí)阿賴耶識(shí)為自內(nèi)我,生起我執(zhí)和相應(yīng)的法執(zhí),從而影響人的思想和行為成染成凈。

三、在心、識(shí)的作用

  心具有能緣慮境相,具有了別的作用。八識(shí)是一切有為法的中心,前五識(shí)起“明了”功能,具有感覺功能,能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí);第六意識(shí)有思維功能,能生起理性認(rèn)識(shí)。前六識(shí)是我們獲得一切知識(shí)的主要工具,一切見、聞、覺、知的印象都是由它產(chǎn)生的;第七末那識(shí)有自我認(rèn)識(shí)功能;第八阿賴耶識(shí)因含藏?zé)o量無邊的種子,從而展開宇宙人生的一切現(xiàn)象,是諸法生起的根源,是心法的主體,前七識(shí)都是從它生起,是它的延伸作用。

  西方哲學(xué)在精神領(lǐng)域中僅講到第六意識(shí)。意識(shí)有間斷,不能保持種子,性是善惡等。以意識(shí)作為萬有之因,自難圓滿地說明思維的種種功能。

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