佛教唯識(shí)與哲學(xué)唯心的區(qū)別

　　哲學(xué)是追求宇宙人生真理的學(xué)問(wèn)，不外乎二種思想體系：唯心論和唯物論。唯物論認(rèn)為宇宙人生的本體或第一因是物質(zhì)，由物質(zhì)派生意識(shí)。如古希臘泰利斯以水為萬(wàn)物本源，認(rèn)為水是不變的本體，有滋養(yǎng)萬(wàn)物的作用；阿那克西美尼提出氣為萬(wàn)物始基；恩培多克勒主張水、火、土、氣是組成萬(wàn)物的根，萬(wàn)物因四根的組合而生成，因四根的分離而消失；印度小乘佛教以四大極微等物質(zhì)元素，作為萬(wàn)物之因。與唯物論相反，唯心論認(rèn)為宇宙人生的本體或第一因是精神，由精神派生物質(zhì)，如叔本華認(rèn)為“世界是意志的表象”，貝克萊主張“存在就是被感知”等等，提倡意識(shí)派生物質(zhì)、意識(shí)決定物質(zhì)。

　　唯識(shí)雖然是一門(mén)極強(qiáng)的思辨哲學(xué)，而且是能用之于實(shí)踐的超哲學(xué)，但是不適宜于用西方哲學(xué)的理路來(lái)進(jìn)行整體統(tǒng)攝和研究。識(shí)是本來(lái)自有的，不是物質(zhì)的，也不是其它物體派生的，而是自有其獨(dú)立的實(shí)體的。從識(shí)具有覺(jué)了分別的作用的角度來(lái)說(shuō)，識(shí)就是認(rèn)識(shí)，那么所謂唯識(shí)即是我們的宇宙世界唯是主觀臆造，只有認(rèn)識(shí)作用，沒(méi)有實(shí)體。從表象上來(lái)看，唯識(shí)好像接近于唯心，如西方哲學(xué)中“我思故我在”、“世界是意識(shí)的表象”反映出客觀世界是心識(shí)所造的，但唯識(shí)與西哲唯心論又存在著很大的差異性：

一、在心、識(shí)的內(nèi)涵上

　　唯心論將精神性的心作為一種獨(dú)立存在的實(shí)體來(lái)看待，如黑格爾的“絕對(duì)精神”。而唯識(shí)的意思是不離識(shí)。這個(gè)識(shí)不是一個(gè)本體實(shí)體，而是一個(gè)恒轉(zhuǎn)之流，是生命意識(shí)的整體，具有豐富的結(jié)構(gòu)體系和運(yùn)行機(jī)制，是自覺(jué)的事實(shí)存在。

二、在心、識(shí)的外延上

　　唯識(shí)學(xué)上的“心”，是一個(gè)總名。從狹義上講，包括我們能覺(jué)知的八種識(shí)，即眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，而且相對(duì)于心所有法而言，這八個(gè)識(shí)都能領(lǐng)有其他相應(yīng)的精神活動(dòng)；從廣義上講，包括了八識(shí)以及受其領(lǐng)有的五十一種心所有法，只相對(duì)于色法(物質(zhì))而言。八心王間各有體用，彼此間的內(nèi)在聯(lián)系非常密切，猶如一棵大樹(shù)，阿賴耶識(shí)如長(zhǎng)在土里的樹(shù)根，末那識(shí)、第六意識(shí)如樹(shù)的主干，前五識(shí)如樹(shù)的枝葉花朵，是非一非異的辨證關(guān)系。

　　西哲唯心論認(rèn)為精神僅僅是指唯識(shí)學(xué)中的第六意識(shí)，而忽視了與眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)同時(shí)生起的五俱意識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的意識(shí)功能，如獨(dú)頭意識(shí)、亂意識(shí)、夢(mèng)中意識(shí)、不定意識(shí)。

　　此外，唯心論認(rèn)為在意識(shí)中存在著某種既定的東西(潛意識(shí))，這種既定的東西與特定原型相對(duì)應(yīng)的情境出現(xiàn)時(shí)，就會(huì)不可抗拒地顯現(xiàn)出來(lái)，“它象一種本能的沖動(dòng)，沖破一切理智和意志而前進(jìn)”，也就是說(shuō)，潛意識(shí)影響著人的行為，是客觀與主觀交互作用的結(jié)果。唯識(shí)學(xué)上所謂的潛意識(shí)，是指第七末那識(shí)和阿賴耶識(shí)，因?yàn)榫�神性的末那識(shí)為意識(shí)生起的根門(mén)，阿賴耶識(shí)為意識(shí)生起的根本依，含藏一切能夠變化的種子，包含產(chǎn)生主客體認(rèn)識(shí)的一切因素，而且諸法種子有所謂“皆本性有，不從熏生，由熏習(xí)力，但可增長(zhǎng)”，彼此間相互影響，通過(guò)“種現(xiàn)熏生”，展轉(zhuǎn)反復(fù)。第七末那識(shí)恒常與我見(jiàn)、我慢、我癡、我貪四根本煩惱為伴，執(zhí)阿賴耶識(shí)為自內(nèi)我，生起我執(zhí)和相應(yīng)的法執(zhí)，從而影響人的思想和行為成染成凈。

三、在心、識(shí)的作用

　　心具有能緣慮境相，具有了別的作用。八識(shí)是一切有為法的中心，前五識(shí)起“明了”功能，具有感覺(jué)功能，能產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)；第六意識(shí)有思維功能，能生起理性認(rèn)識(shí)。前六識(shí)是我們獲得一切知識(shí)的主要工具，一切見(jiàn)、聞、覺(jué)、知的印象都是由它產(chǎn)生的；第七末那識(shí)有自我認(rèn)識(shí)功能；第八阿賴耶識(shí)因含藏?zé)o量無(wú)邊的種子，從而展開(kāi)宇宙人生的一切現(xiàn)象，是諸法生起的根源，是心法的主體，前七識(shí)都是從它生起，是它的延伸作用。

　　西方哲學(xué)在精神領(lǐng)域中僅講到第六意識(shí)。意識(shí)有間斷，不能保持種子，性是善惡等。以意識(shí)作為萬(wàn)有之因，自難圓滿地說(shuō)明思維的種種功能。