試論“僧寶”的作用與地位

　　在佛法中，我們常常會(huì)提到“三寶”，“僧寶”就是“三寶”之一。那么什么是“寶”呢？圣嚴(yán)法師說(shuō)：“三寶就是佛、法、僧，因?yàn)樵诜稹⒎�、僧中，能夠產(chǎn)生無(wú)量的功德，發(fā)揮無(wú)盡的妙用，并且取之不盡，用之不竭，無(wú)極無(wú)限，無(wú)邊無(wú)際，世間以金銀珠寶的價(jià)值高，功用大，所以稱之為寶，佛法與僧的功德妙用，乃是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。由于三寶的化導(dǎo)，可以使人平安地在人間生活，更可使人離苦得樂(lè)，所以三寶是寶，并且是超出眾寶之上的眾寶之寶。”這是告訴我們什么是“寶”。那么什么是“僧寶”呢？

　　從個(gè)體而言，僧寶是指一個(gè)個(gè)的出家人，即剃除須發(fā)，披染色衣的修行者；從整體而言，僧寶是指由出家人組成的團(tuán)體。對(duì)僧寶概念的分類劃分為，即一、從事相上說(shuō)，可分為住持僧寶與化相僧寶。住持僧寶就是上面提到過(guò)的個(gè)體或團(tuán)體意義上的僧寶；化相僧寶就是特指佛在世時(shí)隨佛出家的凡圣弟子。二、從理體上說(shuō)，可以分為一體僧寶與理體僧寶兩類。而本文中涉及到的僧寶，則主要是指事相僧寶，尤其是指?jìng)�(gè)體或團(tuán)體意義上的僧寶而言。

　　以上就“僧寶”的概念問(wèn)題作出了說(shuō)明，下面就“僧寶”的作用問(wèn)題從三個(gè)方面展開(kāi)論述，一、住持佛法；二、實(shí)踐佛法；三、弘揚(yáng)佛法。

　　一、住持佛法。

　　在“佛、法、僧”三寶中，“法”是三寶的核心，法具有本然性、安定性、普遍性，是本來(lái)如此而無(wú)所謂變與不變的。但人們對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)，卻是由佛對(duì)法的創(chuàng)覺(jué)開(kāi)始的。也正因?yàn)榉饘?duì)法的創(chuàng)覺(jué)作用，所以才稱之為佛法。在佛滅度之后，法的流傳于人間，則有賴于僧團(tuán)對(duì)佛法的住持作用。古佛雖然也曾創(chuàng)覺(jué)佛法，但那時(shí)的佛法卻隨著古佛的滅度而消失了，其中的原因就是沒(méi)有一個(gè)佛法的承載體或傳承者，佛法也就因此而無(wú)法流傳下來(lái)。正是基于這一點(diǎn)，佛在世時(shí)，就開(kāi)始制定戒律，組織僧團(tuán)，以法攝僧，而成立僧團(tuán)的首要目的，就是為了住持佛法。住持佛法，不僅是要傳承佛法，更是要保持佛法的本質(zhì)。在《摩訶僧祗律》中講到佛制定戒律的動(dòng)機(jī)與目的時(shí)說(shuō)，有十種因緣，“攝僧，極攝僧，令僧安樂(lè)，折伏無(wú)羞人，有慚愧者得安隱住持，不信者能信，正信者得增益，于現(xiàn)法中得漏盡，未生諸漏令不生，正法久住”，由此可見(jiàn)，正法久住可以說(shuō)是制律的最終目的。而僧團(tuán)對(duì)佛法的住持作用，也正因?yàn)橛辛私渎傻臄z受而得到了有力的保障。印順?lè)◣?/a>也認(rèn)為，“僧團(tuán)為佛法久住的唯一要素”，這也正說(shuō)明了僧團(tuán)在住持佛法中的重要性。

　　法由佛創(chuàng)覺(jué)，佛也因?yàn)閺氐鬃C悟了法而稱之為佛。僧則是法的實(shí)踐者，雖然僧尚未有徹底證悟佛法而獲究竟解脫，但這卻是僧實(shí)踐佛法的最終目的。而要達(dá)到這一目的，離開(kāi)了對(duì)佛法的實(shí)踐是不行的，僧也正是因?yàn)榉钚泻蛯?shí)踐了佛法而稱之為僧。僧團(tuán)是一個(gè)特定的組織，是以信仰佛法為前提的，聽(tīng)聞?wù)�法，如理思維，依教奉行，無(wú)論是“聞、思、修”還是“教、證、行”，都離不開(kāi)實(shí)踐。如果一個(gè)僧團(tuán)對(duì)于佛法而言，只是具備一個(gè)外在的形式，而不能從實(shí)踐中去證悟佛法，就不能算作真實(shí)僧。雖然實(shí)踐佛法并不是僧團(tuán)的專利，在家居士同樣可以學(xué)佛、修行，但就佛法的承載與住持而言，僧團(tuán)對(duì)佛法的實(shí)踐作用則具有更大的意義與重要性。

　　三、弘揚(yáng)佛法。

　　如果說(shuō)上面講到的實(shí)踐佛法更多的是偏重于自利而言的話，那么這里講到的弘揚(yáng)佛法則是偏重于利他而言。佛法的流行于人間，如果離開(kāi)了對(duì)佛法的弘揚(yáng)，幾乎就無(wú)從談起。因?yàn)樯�是法的承載體，擔(dān)負(fù)著住持佛法的重任，與之相對(duì)應(yīng)，弘揚(yáng)佛法的重任也責(zé)無(wú)旁貸地落在了僧團(tuán)的肩上。佛在世時(shí)，人們可以從佛那里直接聽(tīng)聞佛法，佛滅度之后，要想接觸與認(rèn)識(shí)佛法就需要通過(guò)僧團(tuán)這個(gè)媒介才能達(dá)到。這只是被動(dòng)的說(shuō)法，如果從積極的意義上講，在弘揚(yáng)佛法上，僧團(tuán)更應(yīng)具備主動(dòng)性。佛法是教人解脫的，而要想離苦得樂(lè)，不實(shí)踐是不行的，而實(shí)踐佛法的前提則是接觸、認(rèn)識(shí)佛法，佛法講慈悲，弘揚(yáng)佛法就是為了讓更多的人接觸認(rèn)識(shí)佛法，從而接受佛法，實(shí)踐佛法，最終走上解脫之路。在三皈依中的“皈依僧，當(dāng)愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙”，這是對(duì)僧團(tuán)弘揚(yáng)佛法作用的另一種表達(dá)形式。“統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙”，是以大眾的皈依三寶為前提，統(tǒng)理大眾也只是把大眾統(tǒng)理到佛法上來(lái)，一切無(wú)礙則只有在佛法內(nèi)才能做到。“統(tǒng)理大眾，一切無(wú)礙”正是弘揚(yáng)佛法的目的。由此可見(jiàn)，弘揚(yáng)佛法也是僧團(tuán)一個(gè)非常重要的作用。

　　總的來(lái)說(shuō)，僧團(tuán)以上三個(gè)方面的作用是需要聯(lián)系起來(lái)看的。住持佛法是為了正法久住，正是有了佛法的傳承，才表明了佛法的真實(shí)存在。佛法的存在則是實(shí)踐佛法的前提，也是弘揚(yáng)佛法的前提。而弘揚(yáng)佛法則是為了讓更多的人能夠接觸佛法，認(rèn)識(shí)佛法，最后能實(shí)踐佛法，依教奉行，從佛法中得到究竟大樂(lè)。因此，如果說(shuō)住持佛法是前提，那么實(shí)踐佛法則是目的，而弘揚(yáng)佛法就是實(shí)現(xiàn)這一目的的手段或途徑。在弘揚(yáng)佛法的過(guò)程中，就需要佛法的弘揚(yáng)者，也就是僧團(tuán)的組成者要具有高度的智慧與善巧方便，而僧團(tuán)通過(guò)智慧與善巧方便普度眾生的過(guò)程就是實(shí)踐佛法了。而佛法的究竟意義，即佛法本質(zhì)的教理能夠在人們的行為中得到落實(shí)，能夠指導(dǎo)人們的行為實(shí)踐，那么這樣的佛法，只要有其奉行者、實(shí)踐者的存在，就絕對(duì)不會(huì)消亡，這也就是住持佛法了。由此我們可以這樣說(shuō)，住持佛法、實(shí)踐佛法、弘揚(yáng)佛法是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，都需要在僧團(tuán)對(duì)佛法的承載中才能得以實(shí)現(xiàn)。

　　以上是講僧寶在三個(gè)方面的作用，下面講僧寶的地位問(wèn)題。其實(shí)僧寶的地位問(wèn)題，很大程度上是由其所起到的作用來(lái)決定的，因此也可以從三個(gè)方面分別來(lái)講。

　　1、因?yàn)樯畧F(tuán)能夠住持佛法，續(xù)佛慧命，使佛法長(zhǎng)久地流傳于人間，給三界火宅、生死苦海中的人們帶來(lái)離苦得樂(lè)的希望，因此得與“佛、法”并稱為“三寶”，“寶”的意思前面已經(jīng)介紹過(guò)了，僧團(tuán)而稱之為“寶”，其地位可謂至高無(wú)上。

　　2、因?yàn)樯畧F(tuán)能夠?qū)嵺`佛法，就個(gè)體而言，可以斷除煩惱，了脫生死，成就無(wú)上智慧。就團(tuán)體而言，依法攝僧，能夠使僧團(tuán)達(dá)到和合、清凈、安樂(lè)的目的，這對(duì)于紛亂、喧囂的世間來(lái)講，實(shí)在是難得，因此僧團(tuán)被稱為“眾中尊”，其地位可謂無(wú)比尊貴。

　　3、因?yàn)樯畧F(tuán)能夠弘揚(yáng)佛法，而眾生的離苦得樂(lè)，還有待于從接觸、認(rèn)識(shí)佛法開(kāi)始。從普度眾生的角度來(lái)看，弘揚(yáng)佛法顯得尤為重要。而僧團(tuán)從住持佛法而來(lái)的言教與實(shí)踐佛法而來(lái)的身教，則可以使人們看到解脫的希望所在與學(xué)習(xí)的楷模所在，僧團(tuán)也由此而被稱為“人天師表”，其地位已超出于世間一般意義的師表之上。

　　以上三點(diǎn)只是簡(jiǎn)單地就僧寶的作用而談及其地位問(wèn)題，雖然僧寶的地位由其所起到的作用決定，但反過(guò)來(lái)講，僧寶的地位也可以影響到其所發(fā)揮的作用，這一點(diǎn)在弘揚(yáng)佛法與人天師表的關(guān)系上尤為顯得突出。這也說(shuō)明了僧寶的作用與地位之間是一種雙向的互動(dòng)關(guān)系，而不是單向決定關(guān)系，這是最后需要指出的一點(diǎn)。