佛教的瑜伽宗和瑜伽是什么關(guān)系？

　　瑜伽一詞源于梵文Yoga的音譯，意思是自我和原始動(dòng)因的結(jié)合或一致。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實(shí)現(xiàn)這種瑜伽的境界。

　　瑜伽淵源于古老的印度，位于喜馬拉雅山腳下的圣鎮(zhèn)Rishikesh被稱(chēng)為印度瑜伽之都。這里每年都吸引無(wú)數(shù)來(lái)自世界各地的瑜伽師或瑜伽愛(ài)好來(lái)此進(jìn)修接受培訓(xùn)。

　　有許多中國(guó)人會(huì)認(rèn)為瑜伽和佛教之間存在著某些相似點(diǎn)，但這并不是代表瑜伽即是佛教。從無(wú)法記憶的遠(yuǎn)古時(shí)代起，也就是釋迦牟尼未創(chuàng)佛教以前，在印度就已經(jīng)有人在練瑜伽了。

　　起源于5000年前的古印度，瑜伽并不是一套宗教或哲學(xué)系統(tǒng)，它是一門(mén)完善的生命科學(xué)，提供了有系統(tǒng)的步驟，讓個(gè)人超越小我的經(jīng)驗(yàn)，而進(jìn)入永恒的合一。第一位締造了瑜伽系統(tǒng)理論與實(shí)踐的印度古圣賢帕檀賈利在編著的《瑜伽經(jīng)》中，第一句話(huà)就是，當(dāng)下，瑜伽的教授。也即，在反復(fù)的實(shí)踐梳理身體和心靈后，大腦停止紛亂的思潮，意識(shí)禪定在當(dāng)下，獲得永恒的和平。第二句話(huà)是：瑜伽是意識(shí)的寂定。也即，靜止意識(shí)的流動(dòng)，就會(huì)達(dá)到合一。所以，《瑜伽經(jīng)》講述的就是如何有步驟的習(xí)練，逐漸學(xué)會(huì)控制意識(shí)，讓大腦安靜下來(lái)，享受和諧寧?kù)o。瑜伽體式練習(xí)一方面鍛煉了全身的每一個(gè)部位，使肌肉、關(guān)節(jié)以及脊柱和整個(gè)骨胳系統(tǒng)更為有力和協(xié)調(diào)，另一方面，鍛煉內(nèi)臟、腺體和神經(jīng)系統(tǒng)，使全身各系統(tǒng)保持充滿(mǎn)活力的狀態(tài)。瑜伽呼吸法活躍身體機(jī)能，有效幫助控制意念，使人平靜；冥想練習(xí)，使人心靈清澈、明心見(jiàn)性，走向開(kāi)悟。

　　人們的精神常感到生命中缺少了什么—一種達(dá)成目標(biāo)或滿(mǎn)足心愿都無(wú)法平息的感覺(jué)。每一個(gè)人都不停地追求愛(ài)、成功和幸福，我們陷在無(wú)休止的思想中，對(duì)過(guò)往的事懊惱，為將近的事?lián)鷳n(yōu)，在這種清醒的精神狀態(tài)中，我們的經(jīng)驗(yàn)和信念為我們添加了諸多限制。身邊的幸福與感受被我們紛亂的思潮所打破和忽略，變得模糊不及，心永遠(yuǎn)處于焦慮躁亂之中。瑜伽的根本目的在于重新將清醒的意識(shí)狀態(tài)與擴(kuò)展的意識(shí)狀態(tài)合一，也即將小我與宇宙間的大我結(jié)合在一起，“瑜伽”（Yoga）這個(gè)詞的意思就是“連接”（Joining），與一成不變的真理結(jié)合，讓精神從一切分離感覺(jué)中解脫出來(lái)，使之不再受到諸如時(shí)間、空間或因果等幻覺(jué)的限制，從而獲得身、心、靈三者的升華，享受和平與喜悅。（參考資料：北京天悅國(guó)際瑜伽培訓(xùn)學(xué)院網(wǎng)）

瑜伽宗

　　瑜伽宗是由印度彌勒、無(wú)著、世親創(chuàng)立的宗派。此宗主要依據(jù)有《解深密經(jīng)》、《瑜伽師地論》、《成唯識(shí)論》等，因?yàn)槭且缽浝照f(shuō)、無(wú)著記錄整理的《瑜伽師地論》為根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我國(guó)玄奘法師譯傳此宗并糅譯十師之說(shuō)為《成唯識(shí)論》，故此宗又稱(chēng)法相唯識(shí)宗，亦稱(chēng)慈恩宗。它的教義以五法三自性，八識(shí)二無(wú)我為總綱，以轉(zhuǎn)識(shí)成智轉(zhuǎn)依為宗旨。

　　亦譯“瑜伽行派”、“大乘有宗”，古印度大乘佛教的派別之一，與“中觀(guān)宗”相對(duì)。公元五世紀(jì)中，由無(wú)著、世親兩兄弟所立。相傳無(wú)著曾受到彌勒菩薩的啟示，誦出《瑜伽師地論》，為教義的根據(jù)。無(wú)著著有《顯揚(yáng)圣教論》、《攝大乘論》等。世親初習(xí)小乘，后隨兄習(xí)大乘，著有《唯識(shí)三十頌》等。

　　瑜伽宗和中觀(guān)宗在否定客觀(guān)現(xiàn)實(shí)世界方面宗旨是相同的。但瑜伽宗在否定客觀(guān)世界的同時(shí)，又肯定思維意識(shí)（阿賴(lài)耶識(shí)）的真實(shí)存在。主張“實(shí)無(wú)外境，唯有內(nèi)識(shí)”、“外無(wú)內(nèi)有，事皆唯識(shí)”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的一切都是識(shí)的幻化。

　　南北朝時(shí)傳來(lái)中國(guó)。唐玄奘法師翻譯傳播，并與弟子窺基建立唯識(shí)宗，即法相宗。

瑜伽

　　“瑜伽”（英文：Yoga，印度文：？？？）是梵文譯音，是從印度梵語(yǔ)“yug”或“yuj”而來(lái)，意思是“自我”（atma）和“梵”（Brahman）的結(jié)合（theunion）或一致（one–ness）。各種瑜伽體系的終極目的都是幫助人實(shí)現(xiàn)這種梵我合一的瑜伽境界。

　　瑜伽（Yoga）是一個(gè)通過(guò)提升意識(shí)，幫助人類(lèi)充分發(fā)揮潛能的體系。瑜伽姿勢(shì)運(yùn)用古老而易于掌握的技巧，改善人們生理、心理、情感和精神方面的能力，是一種達(dá)到身體、心靈與精神和諧統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)方式。古印度人更相信人可以與天合一，他們以不同的瑜伽修煉方法融入日常生活而奉行不渝：道德、忘我的動(dòng)作、穩(wěn)定的頭腦、宗教性的責(zé)任、無(wú)欲無(wú)求、冥想和宇宙的自然和創(chuàng)造。

　　瑜伽經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，已經(jīng)衍生出很多派別。正統(tǒng)的印度“古典瑜伽”包括智瑜伽、業(yè)瑜伽、信仰瑜伽、哈他瑜伽、王瑜伽、昆達(dá)利尼瑜伽六大體系。不同的瑜伽派別理論有很大差別。智瑜伽提倡培養(yǎng)知識(shí)理念；業(yè)瑜伽倡導(dǎo)內(nèi)心修行，引導(dǎo)更加完善的行為；信仰瑜伽是將前者綜合并衍生發(fā)展而來(lái)的；哈他瑜伽包括精神體系和肌體體系；王瑜伽功偏于意念和調(diào)息；昆達(dá)里尼瑜伽……。這些不同體系理論的瑜伽，對(duì)于修習(xí)者來(lái)說(shuō)都是通往精神世界的工具。

坐禪

　　禪坐，又稱(chēng)坐禪、打坐、靜坐或宴坐，佛教術(shù)語(yǔ)，以坐姿修習(xí)禪定的方法。源起于印度瑜伽，后被釋迦牟尼接受，成為佛教最主要的禪定修習(xí)法之一。禪坐姿勢(shì)有很多，其中最受尊崇的是七支坐法。傳入中國(guó)之后，道教及儒教也將禪坐列為自我修練方法之一。坐禪，同時(shí)也是民間愛(ài)好佛學(xué)者理療、治病、修身、養(yǎng)性、養(yǎng)生、悟道的一種修煉方式。

　　坐禪具體操作如下：練習(xí)者端身正坐于墊上，兩腿相盤(pán)于身前，兩足相抵，盡量收至?xí)�陰前；然后用兩手心略微用力按壓膝關(guān)節(jié)部位，一壓一松有節(jié)奏地進(jìn)行施壓，由輕到重，直到兩膝關(guān)節(jié)部位貼到墊子為好。繼而，身體前傾，用兩手握住足尖，以肘部壓膝關(guān)節(jié)，同時(shí)全身向前下壓直至前額部接近足尖為好。