痛苦煩惱的本質(zhì)是什么？如何遠(yuǎn)離痛苦煩惱？

痛苦煩惱的本質(zhì)是什么？

　　痛苦源于無(wú)明。無(wú)明指對(duì)人、事、物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。就人而言，認(rèn)為有一個(gè)獨(dú)立、恒一存在的“我”，繼而對(duì)這個(gè)“我”生起執(zhí)著，然后對(duì)“我的”生起執(zhí)著。就事物而言，認(rèn)為有獨(dú)立、絕對(duì)、固有存在的事物。這樣的見(jiàn)地之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)樗�與人、事、物的真實(shí)狀態(tài)相反。世間萬(wàn)象皆依緣起，隨條件的聚合、變化而生成、變化、壞失，無(wú)可執(zhí)持。

　　見(jiàn)地與真相的偏離，使我們處于愚蔽、扭曲、不得自在的狀態(tài)，把原本無(wú)常的誤認(rèn)為本該恒常，把無(wú)我的執(zhí)為固有，因而一再地幻滅、失落，求而不得，無(wú)從安心。

　　因緣和合的現(xiàn)象，包括我們自己和一切身外之物之事在內(nèi)，都不離痛苦的本質(zhì)。拿我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，有生便有死，在生死之間有無(wú)常老病、種種缺憾，這一副身心不過(guò)是變化的相似相續(xù)，哪里有什么是真正靠得住的？

　　身心之外，如果我們認(rèn)為有所得，則必定會(huì)經(jīng)歷失去。有積聚，必有消散時(shí)。有愛(ài)戀，必有怨懟時(shí)。這不是說(shuō)你需要刻意地以消極悲觀的眼光去看待事物，而是你要看到得、聚、愛(ài)、福背后失、散、恨、禍的勢(shì)。你也許會(huì)說(shuō)，何不反過(guò)來(lái)看，失去必有得到時(shí)，遇禍必有得福時(shí)。的確可以這樣看，但之后呢？還是得失得失，反復(fù)反復(fù)。留心觀察，便慢慢體會(huì)到，輪回就是這樣不由自主的無(wú)盡輪轉(zhuǎn)，周而復(fù)始的無(wú)可奈何。所以佛陀說(shuō)，要完全遠(yuǎn)離痛苦，只有出離輪回。

什么可以幫助我們遠(yuǎn)離痛苦煩惱？

　　具體的方法要依各人根器而定，沒(méi)有一刀切、放之四海皆準(zhǔn)的固定套路。就大多數(shù)人的根器而言，把貪婪、嗔恨等作為需要斷除的對(duì)象，以不凈觀等方法加以對(duì)治，是更具可操作性的。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)學(xué)習(xí)佛法，增進(jìn)對(duì)空性的了解后，可以逐漸把貪嗔等作為凈化的對(duì)象，以觀修空性等方便法門攝持，了達(dá)煩惱的本性為空，從而息滅痛苦。

　　修行最好按照次第一步一步來(lái)，除非是罕見(jiàn)的上根利智，否則一開始就說(shuō)不用對(duì)治貪嗔癡，只要知道它們是空性的就可以，這對(duì)初學(xué)者不會(huì)有很大的幫助，反而可能誤導(dǎo)他們，讓人以為不用持戒、不用實(shí)修就可以解脫煩惱。

　　我們總喜歡為自己的懶惰和無(wú)知找借口，不是么？