佛陀的十八種功德 —— 十八不共法

　　在《大般若經(jīng)》等大乘經(jīng)典中，談到了佛的十八種殊勝功德——十八不共法。

　　概言之，佛陀各類功德的圓滿程度都遠(yuǎn)非阿羅漢乃至諸大菩薩所及，所以佛的功德都可以稱為“不共”。而此處十八種功德單用“不共”命名，是強(qiáng)調(diào)這些功德僅限于佛，聲聞、緣覺(jué)是完全不具備的。前面列舉的十力、四無(wú)畏、四無(wú)礙智，二乘圣者也能部分具有，只是程度不同，而這十八種功德，唯獨(dú)佛才能具有。

　　下依大乘經(jīng)論一一詮釋十八不共法：

　　一是身無(wú)失。佛自無(wú)量劫以來(lái)，常用戒、定、慧、慈悲修行其身，此功德滿足，一切煩惱皆盡，所以在佛陀身上從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)不恰當(dāng)或無(wú)意義的行為。

　　二是口無(wú)失。佛具有無(wú)量的智慧辯才，所說(shuō)之法都能適應(yīng)所化眾生，使他們都得到證悟，口無(wú)失是隨身無(wú)失而具有的一個(gè)自然功德。佛陀在因地所歷經(jīng)的三大阿僧祇劫中，嚴(yán)持清凈戒行，常住甚深禪定，得諸種微妙智慧，身口自然寂靜無(wú)失。

　　三是念無(wú)失。佛善修甚深禪定，因禪定而善于攝持各種心念。由于長(zhǎng)時(shí)間修習(xí)四念處等禪定，佛的一切意業(yè)都已完全隨順智慧，對(duì)已過(guò)去久遠(yuǎn)的善法都能記憶不忘，所以稱為念無(wú)失。

　　四是無(wú)異想。佛對(duì)一切眾生都平等憐愍、予以濟(jì)度，毫無(wú)親疏遠(yuǎn)近之別，猶如日光普照大地，為一切眾生無(wú)偏依怙，無(wú)有異想。

　　五是無(wú)不定心。佛的行住坐臥常不離甚深禪定，沒(méi)有不定心。定就是一心不亂，若要如實(shí)現(xiàn)見(jiàn)萬(wàn)法本性，必須心如澄水般寂靜一如，清澈透底；如果心浮氣躁，就像風(fēng)中的燈燭搖擺不定，縱然見(jiàn)到諸法也不能明了其本性，猶如波動(dòng)的水面無(wú)法顯現(xiàn)清晰的影像。佛恒常安住在真如法性之中，行住坐臥無(wú)不在定中，所謂“語(yǔ)默動(dòng)靜體安然”，正是對(duì)佛威儀的最好寫照�！短靻�(wèn)經(jīng)》云：“何人無(wú)過(guò)失，何人不失念，何人常一心，應(yīng)作者能作，正知一切法，一切障得脫，諸功德成就，唯有佛一人。”

　　六是無(wú)不知已舍。對(duì)于眾生來(lái)說(shuō)，有苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)這三種感受，相互之間沒(méi)有混雜，樂(lè)時(shí)無(wú)苦，苦時(shí)無(wú)樂(lè)，相互清晰明了，不互相錯(cuò)亂。眾生由于無(wú)明，多數(shù)只能察覺(jué)苦和樂(lè)的感受，對(duì)于不苦不樂(lè)的無(wú)記感受，常常不知不覺(jué)而有舍心。而佛對(duì)這些不互相錯(cuò)亂的感受都能認(rèn)知它們生時(shí)、住時(shí)、滅時(shí)的本性，所以說(shuō)佛沒(méi)有“不知已舍”心。

　　佛的每種不共法都有多種含義，“不知已舍”也稱為“不擇舍”。佛陀善知度化眾生的種種因緣，所以沒(méi)有“不以智慧簡(jiǎn)擇便舍棄利益眾生之事”的問(wèn)題，無(wú)“不擇舍”。

　　以上六種“無(wú)失”是指佛在身口意方面的功德。

　　七是欲無(wú)減。欲無(wú)減是指佛的善法欲不減。佛深知善法欲的重要性，不僅從來(lái)不會(huì)破壞，而且努力培養(yǎng)善法欲，在因地勇猛精進(jìn)地修集善法，毫無(wú)厭足之心。即使是成就佛果，具足一切功德，遍知一切諸法，但佛度脫眾生的悲愿和善法欲從來(lái)沒(méi)有厭倦。

　　八是精進(jìn)無(wú)減。佛的在因地行菩薩道時(shí)，多生累劫中身心常行精進(jìn)，成佛后依然精進(jìn)不息，度脫一切眾生。精進(jìn)無(wú)減與上面的善法欲有緊密聯(lián)系，對(duì)于善法的猛烈希求，其外在行相便是精進(jìn)。

　　九是念無(wú)減。佛有八萬(wàn)四千法門，應(yīng)對(duì)眾生八萬(wàn)四千種煩惱。佛對(duì)于眾生顯現(xiàn)的不同煩惱，用不同法門予以教化、度脫，對(duì)這么多的教法從來(lái)不會(huì)忘失。這是因?yàn)榉鹬腔蹐A滿，對(duì)過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世通達(dá)無(wú)礙，自然也對(duì)此八萬(wàn)四千教法保持憶念不忘。念無(wú)失與念無(wú)減不同，“失”是錯(cuò)誤，比如在行住坐臥時(shí)失念；“減”是不及，比如阿羅漢的神通智慧最多觀察到八萬(wàn)劫前，這就是有所減損，念無(wú)減也是唯佛獨(dú)具的功德。

　　十是慧無(wú)減。佛在因地中為累積諸大智慧而努力修行，及至證悟真如法性，了知諸法性空，不生不滅，得一切智慧，三世無(wú)礙。因此佛的智慧穩(wěn)固，無(wú)有減損。

　　十一是解脫無(wú)減。二乘圣者雖然得到真實(shí)解脫，但并不究竟，唯獨(dú)佛陀已獲得圓滿了義的解脫，絲毫無(wú)缺，所以稱為解脫無(wú)減。

　　十二是解脫知見(jiàn)無(wú)減。此知見(jiàn)即是智慧，佛具有無(wú)量無(wú)邊的清凈智慧，此智明知一切解脫相。諸如應(yīng)時(shí)解脫、非時(shí)解脫、慧解脫、俱解脫、壞解脫、不壞解脫、八解脫、不可思議解脫、無(wú)礙解脫、固解脫、不固解脫等互不混雜而了了分明，所以稱為解脫知見(jiàn)無(wú)減。

　　以上六種“無(wú)減”指佛證知方面的功德。

　　十三是一切身業(yè)隨智慧行。佛徹底脫離了有為業(yè)緣在世間的業(yè)果之身，一切身業(yè)都能圓滿地隨順智慧，以此功德化現(xiàn)各種殊勝之相調(diào)伏眾生，使眾生各自證悟解脫之道。

　　十四是一切口業(yè)隨智慧行。佛以無(wú)上的智慧引導(dǎo)口業(yè)，用微妙清凈的語(yǔ)言化導(dǎo)利益一切眾生。

　　十五是一切意業(yè)隨智慧行。佛以清凈意業(yè)隨順智慧，轉(zhuǎn)入眾生心，為眾生說(shuō)法而除滅其無(wú)明癡惑。

　　佛的一切身、口、意業(yè)都是“先知”，然后“隨智慧行”（因此這三種也可看作是前面身、口、念無(wú)失之因，隨智慧故無(wú)失），三門行業(yè)無(wú)不為利益有情，乃至舉手、投足、出言、微笑等等都有利于眾生�！�中觀四百頌》云：“乃至出入息，亦為利有情。”怨惡眾生，如果聞到佛陀呼吸間的香氣，便能信心清凈，對(duì)佛生起歡喜；天人聞到佛氣息香，便會(huì)舍棄五欲享樂(lè)而發(fā)心修善。佛的呼吸都能利益眾生，更何況身口意三業(yè)的功德？

　　十六是智慧知過(guò)去世無(wú)礙。“了知前世”的范圍會(huì)隨煩惱的斷除而擴(kuò)大，而完全清凈地徹知一切過(guò)去世的功德，只有佛才能具備。佛以智慧照知過(guò)去世所有一切，遍知無(wú)礙。

　　十七是智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。佛能真實(shí)無(wú)礙地了知現(xiàn)在世的所有一切。

　　十八是智慧知未來(lái)世無(wú)礙。佛對(duì)未來(lái)世的一切都能了知無(wú)礙。

　　以上三者，指佛的智慧照知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在三世一切之事。能通達(dá)無(wú)礙地知曉三世，并且過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的紛繁形相毫不相雜亂，清清明明，所以稱為三世無(wú)礙智。四智佛陀徹證了法界的真理，智慧橫窮十方、豎盡三世。從橫面來(lái)說(shuō)，佛擁有“盡所有智”，遍知一切法相，無(wú)所不知，無(wú)所不曉；從縱深來(lái)說(shuō)，佛擁有“如所有智”，對(duì)于萬(wàn)法的認(rèn)識(shí)深度，超越了一切世間智者與出世間圣者的境界，到達(dá)了最為究竟的地步。因此在經(jīng)典中，佛常常被稱為“一切智人”。