剎那的意思與啟示

剎那的意思

　　「剎那」是由梵語(yǔ)的ksana音譯而來(lái)，意譯為「須臾」、「念頃」，也就是一個(gè)心念起動(dòng)之間的意思。在佛教裡，剎那是最短暫的時(shí)間單位，以現(xiàn)在的時(shí)間計(jì)算，大約等于七十五分之一秒。所謂「少壯一彈指，六十三剎那」，可見(jiàn)剎那的短暫。

　　在《仁王護(hù)國(guó)經(jīng)?觀空品》說(shuō)：一念中有九十剎那，一剎那中有九百生滅。具體一點(diǎn)說(shuō)，一分鐘內(nèi)有四千五百個(gè)剎那，四十萬(wàn)五千個(gè)念頭，可見(jiàn)心念生滅的迅速。

　　《摩訶僧祇律》卷十七說(shuō)：二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅豫，二十羅豫為一須臾，三十須臾為一晝夜。一念大約是現(xiàn)在的零點(diǎn)零一八秒。

　　在《大毘婆沙論》卷一三六說(shuō)，一晝夜有六四八○○○○剎那�！�往生論注》卷上說(shuō)，六十剎那為一念；一剎那有一百零一生滅。《大智度論》卷三十說(shuō)，六十念為一彈指。經(jīng)論雖然有種種不同的說(shuō)法，總之，剎那表示極為迅速的時(shí)間。

　　剎那是依心識(shí)生滅計(jì)算，認(rèn)真說(shuō)來(lái)，剎那的真量，除了佛陀之外，沒(méi)有人能夠盡知，因?yàn)槟苤�的心念粗�?xì)懸殊，所知的時(shí)量也就千差萬(wàn)別了。今再以《俱舍論》卷十二的說(shuō)明如下：

　　剎那（○·○一三秒）

　　一百二十剎那為一怛剎那（一·六秒）

　　六十怛剎那為一臘縛（一分又三十六秒）

　　三十臘縛為一牟呼栗多（一須臾，四十八分）

　　三十牟呼栗多為一晝夜（三十須臾）

　　依照這樣的推算，則一晝夜與《毘婆沙論》的六四八○○○○剎那為一晝夜的計(jì)算是相同的。因?yàn)檫@樣才便于常人及學(xué)者的運(yùn)用，若要精細(xì)的計(jì)算，除了佛陀之外，不是一般人的心量所能覺(jué)察思辨的了。

剎那的啟示

　　佛經(jīng)上說(shuō)，一切有情無(wú)情，莫不有剎那剎那生住異滅的無(wú)常。也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)有，剎那之間已經(jīng)歷生住異滅；乃至世界的成住壞空，都是剎那剎那的漸變，累積成一期的突變。甚至過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的時(shí)間，也是由無(wú)數(shù)的剎那所累積而成，我們說(shuō)到「現(xiàn)在」，現(xiàn)在剎那已成「過(guò)去」，說(shuō)到「未來(lái)」，未來(lái)剎那已成現(xiàn)在。所以阿難的「一見(jiàn)不再見(jiàn)」，禪宗的「嬰兒垂髮白如絲」，莊子的「交臂非故」，這些都是對(duì)剎那無(wú)常所作的最佳注腳。

　　過(guò)去有人認(rèn)為佛教談「三世」，覺(jué)得遙不可及。其實(shí)，佛教雖然在時(shí)間上講過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)，但是，卻重視現(xiàn)世生活的安樂(lè)與福祉。佛教不只重視現(xiàn)世生活，甚至重視當(dāng)下一念，所謂「明心見(jiàn)性」，要明白自己的心，先要能掌握自己的每一念。如禪宗所說(shuō)：「好好看住自己的每一個(gè)念頭，一刻也不能任其放逸！」能夠時(shí)時(shí)刻刻、明明白白的清楚自己的心，讓每一念都清淨(jìng)、明了，自能突破生死的樊籬。所以，從佛教對(duì)剎那一念的重視，可以知道佛教是最重視實(shí)際，最能與現(xiàn)實(shí)人生息息相關(guān)的宗教。

　　摘自：《佛教的時(shí)空觀》