善男子，這個即是一百八十九種善惡果報差別之相。按這樣占察，按心里所觀所念之事，如果數(shù)字合計與所想相應時，則沒有錯誤，如果所投擲數(shù)字合計與心所觀所念之事不相應，那么即是至誠心不夠，就是錯誤的，如果投擲三次都沒有數(shù)字顯示，那么此人已得無所得了。

　　再者，善男子，如果想觀他人所受的果報，方法同樣。如果有人自己不能占，而來請求幫助他占察，應當審查自心，不貪世間福報，內(nèi)心清凈，然后才可以如上述皈依禮敬修供養(yǎng)之法，至誠心發(fā)愿為他占察。不應當貪求世間名利，如果履行為師之道，要防止自心防礙擾亂。內(nèi)心有所求不夠清凈，那么占察也不相應，則為虛偽錯謬。

　　再者，如果未來世眾生，所占的一切事情，不能獲得吉祥善順，所求都不能得，各種憂慮，煩惱恐懼逼迫時，應當晝夜時常勤誦我的名號，如果至誠心，所占則能吉祥如意，所求也能獲得，遠離衰敗煩惱。

　　這時，堅凈信大菩薩問地藏大菩薩：“如何開示求學大乘智慧方便呢？”

　　地藏大菩薩說：“善男子，如果有眾生想求學大乘智慧，應當首先知道最初所造作的根本善惡業(yè)，依據(jù)一體實境而修，增長信心與理解，因信心理解能力增長的緣故，那么就能夠迅速契合菩薩種性。‘所說的一體實際境界，即是眾生的自心之體，從無始以來，不生不滅，本自清凈，無所障礙，如同虛空一樣，沒有分別，平等遍滿，無所不至，十方圓滿，徹底的一合相，沒有差別，不變不異，無增無減。一切眾生心體，一切聲聞，辟支佛心體，一切菩薩心體，一切諸佛心體，皆相同不生不滅，寂靜沒有污染，即是真如之相。為什么呢？一切生起念頭生起分別，猶如幻化，沒有確定實際的，所謂識、受、想、行、意念、思維、覺知等種種心念，非青非黃，非赤非白，也非雜色，沒有長短方圓大小，乃至遍滿十方虛空一切世界，謀求理解心體形狀，那是不可能有所區(qū)分而有所得的，但因為眾生無明癡心隱蔽熏陶習氣的因緣，呈現(xiàn)妄想境界，生執(zhí)著念頭。所謂此心念不能自知，妄想而說有，生起覺知念頭，算計這是我及我所有的，而沒有實際的有覺知念頭存在。因為此妄心徹底沒有形象，無法見到的緣故。’

　　如果沒有覺知而起分別，則沒有十方三世一切境界的差異之相。因為一切萬法皆不能獨立存在，只是因為妄想念頭的分別而有，所謂一切境界，各不相同，自己認為存在，知道這個為自己，那個為外在，所以一切萬法不能獨立存在，沒有其他差異，只因為妄想心念，無法了知道沒有內(nèi)在外界，說內(nèi)外境界，而妄想生起種種念頭，說有說無，說這說那，說是說非，說好說惡，乃至妄想而生無量無邊的萬法之想。應當這樣理解，一切萬法，皆從妄想念頭而生，以妄想念頭為其根本。然而此妄想念頭沒有自相，只依境界而生，所謂攀緣覺知之前的境界的緣故，說這個是心。又此妄想念頭，與之前境界，雖然在一起互為依靠，生起沒有先后，而此妄想念頭，則為一切境界原來的主人。為什么呢？依據(jù)妄想念頭，不能了知法界本來為一體一相緣故。說心有無明，依無明之力的原因，而現(xiàn)妄想境界，也因依據(jù)無明消滅的緣故，一切境界也會消滅。并非依據(jù)一切境界不能自我了知，說境界有無明。也并非依據(jù)一切境界的緣故，而生無明。一切諸佛，對于一切境界不生無明，又不依境界消滅而無明消滅。因為一切境界，從無始以來，本來就是沒有存在自性。因為這樣的義理，所以說一切萬法都依念頭為本，應當知道一切萬法，都名字叫做心，義理和本體沒有差異，被心念所攀緣攝受的緣故。有一切萬法，從心念而起，與心造作相，和合而有，共生共滅，沒有長駐，因為一切境界，都是隨心念所攀緣，念念相續(xù)的緣故，而得以存在，暫時而有。

　　這樣所說的心的含義，有兩種相。是怎樣的兩種呢？一是心的內(nèi)相，二是心的外相，心內(nèi)之相，又有兩種，是怎樣的兩種呢？一是真，二是妄。所說的真，即是心體的本來之相，如如不動，清凈圓滿，無障無礙，精微難見，遍滿一切處恒常不壞，能夠建立助長一切萬法。所說的妄，即生起念頭、分別、覺知、攀緣、思慮、憶念、思考等。雖然重復相續(xù)，能生起一切種種境界，但本質虛無，沒有真實存在，不可見。

　　所說的心外相，即一切萬法種種境界，有所念時，境界現(xiàn)前，知道有內(nèi)心及內(nèi)心的差別，應當知道，內(nèi)在的妄相，是因是體，外在妄相，是果是用。依照這樣的義理，所以我說一切萬法皆名為心。另外又應當知道，心外相，如同夢中所見種種境界，皆是唯心所造，沒有實際外實。一切境界，也都如此，即是因為無明心識做夢而見，妄想而造做。

　　再者，應當知道：內(nèi)心念念不停住的緣故，所見所攀緣的一切境界也隨心念念念不停住，所謂心念生故種種法生，心念滅故種種法滅。這樣的生滅之相，只有名字，實際上不可得。心不至境界，則境界不至心，如同鏡子中的影像，沒有來也沒有去。所以一切萬法，生起消滅的定相，是不可能得到的。所謂一切萬法究竟無本體，本來恒空，實則無生無滅的緣故。一切萬法實則無生無滅，那么也就無一切境界差別之相了，寂靜一味，就是真如第一義理自性清凈心。自性清凈心，清澈圓滿，無所分別。無所分別，于一切處所，無所不在，無所不在，因而能依持建立一切萬法。

　　再者，這個真心則稱為如來藏海，具備無量無邊、不可思議、沒有遺漏、清凈功德之作用。諸佛法身，從無始以來，無所障礙，自在不滅，一切顯化，種種功德之作用，恒常發(fā)生，從未休息。遍及一切世界，都能夠發(fā)生作用，顯示種種度化。一佛身即是一切所有佛身，一切所有佛身即是一佛身。所有的作用，也是共同相通為一體，即無所分別相，不分別彼此，平等無二，依此一體法性而能發(fā)生作用，一同自然顯化，自體無所差異。

　　諸佛法身，遍及一切處，圓滿不動，為眾生生死相續(xù)恒常依靠。譬如虛空能容受一切種種類型的色像，這一切種種類型的色像皆依虛空而存在、建立、發(fā)展變化，住于虛空中，又被虛空所把持，以虛空為體，不能出離虛空的界限。色像之中，虛空界不可毀滅，色像壞滅時，還是歸于虛空，而虛空界，不增不減，不動也不變。諸佛法身，也如同這樣，能夠承載一切眾生各種果報，一切眾生的果報，都是依據(jù)諸佛法身而存在、建立和發(fā)展變化，住于法身中，為法身所把持，以法身為體，不能出離法身界限。應當知道一切眾生身中，諸佛法身也是不會毀滅，因為煩惱而斷滅毀壞時，還是歸于法身，而法身界不增不減，不動也不變。

　　但從無始以來，因為無明之心，癡心暗藏的因緣所熏習的業(yè)力緣故，顯示妄想境界，以妄想境界熏習的緣故，生起與妄想所生之相相應的念頭，執(zhí)著我身和我所有，造作各種業(yè)力，承受生死之苦，說這個法身名字叫眾生。如果這樣的眾生中，能夠被法身強有力的熏習，煩惱就會逐漸微薄，能夠厭離世間無常，上求涅盤之道，生起對一實境的信力，修六度波羅蜜和一切菩提分法門，就叫菩薩。如果這菩薩，修行一切善法圓滿具足，徹底的遠離了無明睡夢昏沉，就叫做佛。應當知道這樣的眾生、菩薩、佛等等，皆依據(jù)世間假名而說的，所以有所差別，而法身之體，是徹底平等的，沒有差異。善男子，這就是簡單略說一實境的義理。

　　如果依一實境界修起信，解悟的，應當學習兩種修觀之法，哪兩種呢？一唯心識觀，二真如實觀。

　　學唯心識觀，于一切時一切處，伴隨身口意造業(yè)，但應當觀察了知這一切皆唯心念所造作，乃至一切境界。如果生執(zhí)著念頭，應當察覺，不要使心念無故攀緣，而致不能自我覺察，在念念之間，皆應當觀察，伴隨心念有所攀緣，還應當使心念跟隨此念，讓心念自我覺知。了知內(nèi)在自生念頭，并非一切境界有念頭有分別。即內(nèi)心自生長短好壞，是非得失、損利有無等等知見，無窮念頭。而一切境界，不曾有想念頭和生起分別。應當知道一切境界自身離于分別之心，即非長非短，非好非惡，乃至非有非無，離于一切相，這樣觀察一切萬法皆唯心所生。

　　如果要生起出離心，那么無一法一相能見有差別，應當這樣牢記于心，知道皆是妄想念頭，沒有實體境界，不要讓此心荒廢休止，這個則是修學唯心識觀。如果心無法記憶，不能自我覺察心念，那么即有前境界，則非唯心識觀。如果能覺知自己心念的，就能夠知道貪婪的念頭，嗔怒的念頭，以及愚癡邪見的念頭。知道什么是善，知道什么是不善，也知道什么是無記，知道心念操勞憂慮種種苦痛。若坐時，隨心念所攀緣，念念觀察覺知心念生滅，譬如水的流動、燈的火焰，即使暫時的也不能常住。跟隨這樣的修法就能得色寂三昧。得此三昧后，其次應當學習信解奢摩他觀心法門，及毗婆舍那觀心法門。學習信解奢摩他觀心者，思維內(nèi)心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離于分別。學習毗婆舍那觀心者，想見內(nèi)外色，隨心生，隨心滅；乃至學習見佛色身，亦復如是，隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心，不離心；非來，非不來；非去，非不去；非生，非不生；非作，非不作。善男子！若能學習信解這兩種觀心法門，能迅速理解一乘法門之道，應當知道這樣的唯心識觀，就是最上等智慧之門，能讓信心勇猛銳利，增長凈信理解之力，快速悟入空的義理，而能發(fā)無上大菩提心。

　　如果學習真如實觀法門，那么應該意識到心性無生無滅，不執(zhí)著在見聞覺知，永遠遠離一切分別的念頭，漸漸能超越空處，識處，無處有處，非想非非想處等確定境界相，得到相似空三昧。得相似空三昧時，識、想、受、行、粗的分別之相就不會顯前了。這樣修學，才夠資格算是善知識，大慈悲長期守護者，因為遠離各種業(yè)障，勤奮修行不荒廢，逐漸能契入心寂三昧。得到這樣的三昧之后，就又能契入一行三昧。契入一行三昧后，能見無數(shù)諸佛，發(fā)深心廣行六度波羅蜜，安住于堅定凈信之位，對于奢摩他、毗婆舍那二種觀法，決定信解，能決定修行方向。隨緣修學世間的各種禪定三昧之法，不會執(zhí)著于什么，乃至修遍一切善法菩提分法，于生死之中無所畏懼，對于二乘法門沒有興趣，因為能修學這兩種觀法的最妙善巧方便，能作眾生依止的善知識，從根本上行化度眾生之法。

　　再者，修學如上信解者，人有兩種，哪兩種呢？一是利根之人，二是鈍根之人。

　　利根之人，已經(jīng)知道一切外境，皆唯心所造，虛妄不實，如夢如幻等，確信沒有疑問，五蓋煩惱輕微，散亂心很少，這樣的人，應該學習真如實觀法門。

　　鈍根之人，開始還不知道一切外境，皆是唯心，虛妄不實，易染習氣情執(zhí)深厚，五蓋業(yè)障經(jīng)常顯起，妄心難以調(diào)伏，應當先學唯心識觀。

　　雖然這樣學習相信理解，如果善業(yè)太薄，不能深入進階，業(yè)障煩惱，無法逐漸降伏，心生懷疑怯懦，畏懼墜入三惡道，生在八難的地方，害怕不能常逢佛菩薩，不能供養(yǎng)聽聞受持正法，害怕菩提難信不能成就。有這樣的懷疑恐懼及種種業(yè)障者，應于一切時一切處，常勤誦地藏菩薩名號，如果能離妄想一心持誦，善根增長，心愿勇猛銳利。應當觀我法身，及一切諸佛法身，與自身，體性平等，無二無別，不聲不滅，常樂我凈，功德圓滿，是可皈依之處。又再觀自己的心念之相，無常、苦、無我、不凈、如幻如化、是應該厭離的。如果能修學這樣的觀法，能夠迅速增長凈信之心，所有業(yè)障，能漸漸減弱。為什么呢？此人能夠學習誦持我名，又能學習誦持十方諸佛名。能學習以至誠心禮拜供養(yǎng)我，也能學習以至誠心禮拜供養(yǎng)十方諸佛。即是學習受持讀誦大乘深經(jīng)，即是學習遠離邪見，于深邃義理中不墮誹謗，即是對于究竟甚深第一實義學習信解，即是能除各種罪障，即是當?shù)脽o量功德聚。此人舍身，終不會墮惡道，八難之處，還能聽聞正法，增信修行，也能隨緣往生他方佛陀凈土。

　　再者，如果想投生他方現(xiàn)在佛國凈土，應當專心一意誦念此世界佛陀名號，一心不亂，這樣行法，決定得生此佛國凈土，善根增長，迅速獲得不退轉，應當知道這樣一心系念思維諸佛平等法身，一切善根中，其善業(yè)最勝。

　　勤修行的，能夠漸漸趣向一行三昧，若得一行三昧，就能成就廣大微妙行愿，得相似無生法忍。因為能聽聞我的名字，也能聽為十方佛名號，以至誠心禮拜供養(yǎng)我，也能以至誠心禮拜供養(yǎng)十方諸佛，能聽聞大乘深邃經(jīng)典，能執(zhí)持恭敬供養(yǎng)大乘深邃經(jīng)典，能受持讀誦大乘深邃經(jīng)典，能對于究竟甚深第一真實義不會生起恐懼心理，遠離誹謗，得正見心，能凈信理解，決定消除各種罪業(yè)障，當下證得無量功德相聚。為什么呢，因為無分別的菩提心，寂靜而智慧現(xiàn)，能發(fā)起方便法種種行愿，能聽聞我的名號，得決定凈信利益修行，乃至一切所能做的，皆不會退失一乘深法。如果雜亂污垢妄心，雖然稱誦我的名字，卻不能聽聞，所以不能生決定信結，只是獲得世間的善報，得不得廣大深妙的利益。這樣的雜亂污垢妄新，修行其他一切善法，皆不能得到廣大利益。

　　善男子，應當知道如上勤奮修學無相禪法者，不久就能獲得廣大利益，逐漸趨向成佛。深廣大利益者，得堅定凈信之位，成就凈信能忍，契入堅定修行位，成就柔順忍，入正真位，成就無生法忍。又成就凈信能忍，能作如來種性，成就柔順忍，能解悟如來之行，成就無生法忍，能得如來之業(yè)，得如來之業(yè)，則逐漸趨向成佛，簡單說有四種，哪四種呢？

　　一、 凈信圓滿法所以成佛。即以種性地，堅定凈信諸法不生不滅，清凈平等，不可愿求。

　　二、 解悟圓滿法所以成佛。即以理解行地，深解法性，知如來之業(yè)無造無作，于生死涅盤，不起二想，心無所恐懼。

　　三、 親證圓滿法所以成佛。即以凈心地，得無分別寂靜法智慧，及不可思議自然之業(yè)，無所求念頭。

　　四、 一切功德行圓滿具足所以成佛。即依究竟菩薩地，能除一切業(yè)障，無明夢消盡。

　　再者，應當知道，如果修學世間有相禪定，有三種，哪三種呢？

　　一、 沒有方便信解，貪受禪定三昧功德而生驕慢心，為禪所束縛，退求世間法。

　　二、 沒有方便信解，依禪定發(fā)起，偏好厭離，恐懼生死，退墜二乘法。

　　有方便信解，依止一實境界，學習近似奢摩他、毗婆舍那兩種觀法，能信解一切法唯心所生，如夢如幻，雖獲得世間禪定功德，但不堅定，不會退求欲界色界無色界之果，信知生死即涅盤，不會恐懼，退求二乘之法。

　　這樣修學一切禪定三昧，應當知道有十種進階次第，能充分幫助確認禪定過程，能讓修學者清楚禪定相應成就，不會錯誤，是哪十種呢？

　　一、 方便自如的自我覺知念頭

　　二、 意識趨向安住于寂靜空相

　　三、 能初步安住于寂靜空相，對外境覺知清清楚楚，清晰知道念頭與覺知生起和消滅

　　四、 善于且堅定的安住于寂靜空相

　　五、 心意逐漸調(diào)順，安然自在，疑慮消失，凈信與解悟增長，自我安心安慰之相

　　六、 思維與行動勇猛精進，希望追求更進一步的禪定境界

　　七、 克服了妄想，意識能夠專注，能夠少許相應，覺知禪定利益

　　八、 修行更加清明，所修習的更加堅固，對于調(diào)伏妄想念頭能自如對治，能得殊勝功德

　　九、 隨心念起，而外境即顯，相應如意自在，不會錯誤

　　十、 如果修學其他法門，依照前面修得方便法，次第成就，出入定隨心，超越而得大自在之相

　　這個就是禪定的十個次第，總括禪定修行進階。

　　這時，堅凈信大菩薩問地藏大菩薩：“你為何能夠方便善巧的說這樣的深奧法門，讓眾生能夠遠離恐懼擔心呢？”

　　地藏大菩薩說：“善男子，應當知道初發(fā)心修習大乘佛法，沒有信心的，對于無上深奧之法，易生懷疑和擔心，我經(jīng)常以方便法，宣說真實義理安撫他，讓他增長信心遠離擔心，所以我稱號為善于安撫他人說法者。如何安撫呢？對于根基尚淺的眾生，聽聞這樣無上深奧最殊勝最奧妙之法，雖然貪愛，也發(fā)心修學，但又覺得修學無上之道，需要廣積極多功德，苦行也難行，自度度他，劫數(shù)實在太長遠，在生死之中持久受苦，方才有所獲，以這樣的原因，心生憂慮和擔心。我即為他說真實之義理，所謂一切萬法，本性為空，徹底遠離我執(zhí)，沒有造作也無覺受，無自己無外境，無行無到，沒有方向處所，也沒有過去現(xiàn)在未來，乃至為他宣說十八覺受為空等，沒有生死涅盤一切萬法確定實在之相可得之相。又再為他宣說一切萬法，如夢幻化，如水中月，如鏡中像，如海市蜃樓，如空谷回響，如火焰，如水泡，如露水，如燈光，如目翳，如夢，如電，如云；煩惱生死，常性微弱，很容易滅去；又煩惱生死，畢竟無本質實體，求不可得，本來不生，實則更無滅；自性寂靜，即是涅槃。這樣所說，能破一切知見束縛，破除自身內(nèi)心執(zhí)著之念，得以遠離害怕?lián)摹?rdquo;

　　又有終生，不能理解如來所說意旨而心生擔心害怕。應當知道如來所說意旨，如來見一體實境，徹底遠離生老病死種種惡法，親證法身恒常清涼，無所變異等無量功德作用相聚，又能清晰了知一切眾生身中，都有這樣的真實微妙清凈功德作用，只是被無明暗染習氣所遮蓋障礙，如同漫漫長夜恒常遭受生老病死等種種無量之苦。如來生大慈悲心，意愿讓一切眾生遠離眾苦，一同獲得法身第一義之樂。而法身，無分別離妄念，只有能滅虛妄心識念想，不起思念的，才能與法身相應。但一切眾生，恒常分別執(zhí)者萬法，因為顛倒妄想而遭受生死，所以如來為讓他們遠離分別執(zhí)著念想，說一切世間之法皆畢竟空無所有；乃至一切出世間之法，也畢竟空無所有。廣泛的說，如十八覺受空。這樣顯示一切萬法，皆不離菩提性體。菩提性體，非有非無，非非有，非非無，非有無相聚，非一，非異，非非一，非非異，非一異相聚，乃至畢竟沒有一相可得，離一切相，不可以來用語言說，菩提之法中，沒有能接受言說，也不能言說，又不可以以心念而知，菩提之法中，沒有能取和可取得，無自我無外境，離于分別之相。

　　若有分別之想，則為虛偽，不能與法身相應。這樣所說，根基尚淺的眾生不能理解，以為無上道法如來法身只有空法，畢竟無所有，心生擔心疑慮，害怕墮入無所得之中，或者生斷滅之想，生增減知見，轉而誹謗，自我輕視也輕視他人。我即為他說如來法身，自性不空，有真實之體，具足無量清凈功德之作用。從無始以來，自然圓滿，無需修行也無需造作。乃至一切眾生身中，也都具足，不變不異，無增無減。這樣說，能除去他們疑慮擔心，這就是安撫安慰之方便了。

　　又有欠缺智慧固執(zhí)己見的眾生，聽聞這樣的說法，也心生疑慮和擔心，以為如來法身本來圓滿具足，無需修行也無需造作，生起無所得的想法而心生疑慮和擔心，或者執(zhí)著于自然之道，墮入顛倒邪見，我即為他說應修一切善法，增長功德，功德圓滿，生如來色身，得無量功德清凈果報。這樣說，能讓他遠離疑慮和擔心，這就是安撫安慰。而我所說的深奧義理，真實相應，沒有過失，因為離相違而說，如何知道離相違相呢？如來法身中，雖然也有言說境界，遠離心想念頭，非空非不空，乃至無一切相，不可憑借語言而說，而根據(jù)世間俗諦幻化因緣，假名為法中，相應相對，才可以方便而說。而法身，實則無分別，離自相，離他相，無空，無不空，乃至遠離一切萬相，說法身之體為畢竟空無所有，以遠離心識分別念頭，無一相而能自見自知說為有，所以空性之義確定真實，相應不會錯誤。

　　再者，在這個空性義理中，因為遠離分別妄想心念，實則畢竟沒有一相而可以空的，因為只有真實，即為不空，即所謂離心識念想的緣故，沒有一切虛偽之相，畢竟恒常，不變不異，更別說有一相可以壞滅，沒有增減。這個無分別的實體，從無始以來，具足無量功德，自然發(fā)生作用，相應成就，不會脫離，那么說這是不空。這樣的實體功德作用相聚，一切眾生雖然也具備，但被無明障礙遮蓋，而無法了知，不能克服而獲得利益功德，與不具有沒有什么不同，是名為沒有。因為不能了知法身之體，所有利益功德作用，這些眾生不能享受利用，則說這不屬于他們。只有以遍修一切善法，來對治這些業(yè)障，親見法身，然后才能獲得利益功德，所以說修一切善法，能生如來色身能得如來智慧。善男子，我所說深奧義理，徹底而真實，沒有過錯，應當這樣去理解。

　　這時，地藏大菩薩說這樣的殊勝方便深奧法門時，有無量的眾生，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，安住堅信階位；又有很多菩薩得無生法忍。一切大眾各個用天妙香花供養(yǎng)佛陀和地藏大菩薩。

　　這時，佛陀對大眾說：“你們每個人應當受持這個法門，隨緣在所到之處，廣泛的傳播。為什么呢，這樣的法門，實在難以遇到，若遇到能獲得大利益，如果有聽聞這位地藏大菩薩的名號，相信他所說的，應當知道這個人能迅速脫離所有一切業(yè)障，速證無上道法。”

　　于是大眾都同時說：“我們應當修學，流傳此法門于世間，不敢忘記。”

　　這時，堅凈信大菩薩對佛陀說：“世尊，剛才所說的六根相聚教法，叫什么法門呢？這個法門真的很重要，我應當修學，也要讓末法眾生普遍聽聞。”

　　佛陀對堅凈信菩薩說：“這個法門名叫占察善惡業(yè)報，也叫消除各種業(yè)障，增長凈信，又叫開示求學大乘智慧方便，剖析深奧徹底的真實義理法門，又名善于安慰，讓人遠離疑慮擔心，迅速契入堅定凈信法門。依據(jù)這樣的名與義，你們應當修學。”

　　佛陀說完此法門名稱后，所有的與會大眾，都歡欣鼓舞，凈信奉行。