南師《瑜伽師地論》第七講

　　“復(fù)有四種。謂四修定。復(fù)有五種。謂五圣智三摩地。復(fù)有五種。謂圣五支三摩地。復(fù)有有因有具圣正三摩地。復(fù)有金剛喻三摩地。復(fù)有有學(xué)無(wú)學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)等三摩地。等至者。謂五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無(wú)色三摩缽底。無(wú)想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。

　　云何安立。謂唯此等名等引地。非于欲界心一境性。由此定等。無(wú)悔歡喜安樂(lè)所引。欲界不爾。非欲界中于法全無(wú)審正觀察。

　　復(fù)次初靜慮中。說(shuō)離生喜。”（十一卷）

　　我們?cè)谧�的同學(xué)們，包括旁聽的人，是不是真在修持求證呢？如果不在修持求證，我認(rèn)為聽這個(gè)課是對(duì)自己很虐待，也是浪費(fèi)時(shí)間，自己寶貴的生命去玩玩蠻好，浪費(fèi)在這個(gè)上面很劃不來(lái)，這是提起注意的。若是真在實(shí)際的修證上有追求的，有真正的實(shí)驗(yàn)的，要特別特別地注意這幾段。

　　我們現(xiàn)在講到了關(guān)于修持的五蓋。所謂五蓋主要是指修持方面，平常蓋不蓋的沒(méi)有關(guān)系，你能夠睡覺(jué)就盡管睡，一談修持就不是這一回事了。（有問(wèn)：是否可以接著講328頁(yè)，卷十一……）你們不是看過(guò)了嗎？（有答：不懂。）不懂？不會(huì)吧？你們好謙虛……

　　“復(fù)有四種，謂四修定。復(fù)有五種，謂五圣智三摩地。”所謂三摩地就是定境界，真正得定，實(shí)際上是一種定慧的境界，說(shuō)它是定就太籠統(tǒng)了。這里講的四種、五種，還是歸納起來(lái)的定境。“圣智三摩地”，悟了道的定“有五種”，哪五種？以后會(huì)說(shuō)到，這里是提綱要。

　　“復(fù)有五種，謂圣五支三摩地。”所謂“圣”字，是已經(jīng)悟了道的，到了圣人的境界。悟了道的時(shí)候并不是不修啊，悟道以后正好修道。所以，禪宗的五祖告訴六祖：“不見(jiàn)本性，修法無(wú)益。”怎么叫修持無(wú)益呢？譬如拜佛、念經(jīng)，這都是修行啊，這些不過(guò)是修加行的，初步的，加行里頭的加行，開始的開始，預(yù)備的工作。正修行是由戒到定到慧，而定在中心，所以三摩地是定慧的中心。“圣五支”，悟了道以后，包括有五條路的這個(gè)定境。初禪圣五支是尋、伺、喜、樂(lè)、心一境性；三禪也另有五支，這五支就是定境的五個(gè)狀態(tài)。

　　“復(fù)有有因有具，圣正三摩地。”“有因”，即前生已經(jīng)修過(guò)，有根器，這一生來(lái)，又悟了道，具備圣人的資格，那么，他所修的靜定境界。圣正是佛法的正知見(jiàn)。

　　“復(fù)有金剛喻三摩地。”十地菩薩以上的境界。所以，到了十地菩薩以后，得“金剛喻”定，所謂“金剛喻”即顛撲不破，永遠(yuǎn)不破的定。那么在“金剛喻”，“喻”就是比喻，比喻它像金剛一樣顛撲不破，破掉了最后一品無(wú)明，才是成佛。此最后一品無(wú)明是哪一品？再說(shuō)。（有答：身相。）身相那是最初的、最基本的，還沒(méi)有入圣就已經(jīng)真的破了身相。譬如說(shuō)，你們打起坐來(lái)已經(jīng)沒(méi)有身體感覺(jué)了，那還是最初的，那同“金剛喻”定的影子邊緣都摸不到。最后一品無(wú)明破完了，才成佛，三大阿僧祇劫，照顯教道理。這是進(jìn)入佛境界的定。

　　“復(fù)有有學(xué)，無(wú)學(xué)。”“有學(xué)”定和“無(wú)學(xué)”定。像你們現(xiàn)在偶然瞎貓撞到死老鼠，坐得好的時(shí)候，那個(gè)境界來(lái)碰你：“哈，這坐打得好！”好像自己還蠻用功的樣子，那是瞎貓撞到死老鼠，死老鼠沒(méi)有了，這個(gè)瞎貓永遠(yuǎn)是餓著的。這個(gè)是“有學(xué)”地的定，他正在學(xué)。到了 “無(wú)學(xué)”地，已經(jīng)快到小乘阿羅漢的境界，不需要再學(xué)了，完全到空境界了，但是不是果位，還沒(méi)有證果。

　　“非學(xué)非無(wú)學(xué)等三摩地。”還有一種是“非有學(xué)非無(wú)學(xué)”，哎，大概是我們諸位，你說(shuō)他懂一點(diǎn)嗎，又不懂；你說(shuō)不懂吧，講起理論，講起佛法頭頭是道。你說(shuō)他究竟哪一頭呢？連光頭都摸不到，“非學(xué)非無(wú)學(xué)”，都算不上，可是呢，不能說(shuō)他沒(méi)有定境，也有。

　　“等至者。”有些真成就的人，每一個(gè)定境都知道，而且都經(jīng)驗(yàn)過(guò)，而且自己要入什么定就入什么定，乃至入到凡夫定，就可以證凡夫定。就是說(shuō)，這一篇里頭包括這些，這一篇是什么？三摩呬多地第六分的一種。

　　“謂五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底，八勝處三摩缽底，十遍處三摩缽底，四無(wú)色三摩缽底，無(wú)想三摩缽底，滅盡定等三摩缽底。”所謂“三摩缽底”是定慧等持的法門，不但是定，定中有慧，慧中即定，即定即慧。三摩地光說(shuō)定境，正受；“三摩缽底”定慧等持。“五現(xiàn)見(jiàn)三摩缽底”，這是現(xiàn)量境界。“八勝處八解脫三摩缽底”等等等……乃至大阿羅漢滅盡定的“三摩缽底”，本篇下面的內(nèi)容都是講這些。這些是屬于《瑜伽師地論》中本地分當(dāng)中，三摩呬多地的第六項(xiàng)的一部分，本題目要記得。

　　“云何安立？謂唯此等名等引地，非于欲界心一境性。”怎么叫做定境呢？所謂打坐得定，定是怎么建立？譬如你們大家世俗人，現(xiàn)在的一般人打坐，或者守個(gè)肚臍眼了，或者眼睛對(duì)著光了，或者感覺(jué)呼吸了，做生意學(xué)會(huì)計(jì)了，一、二數(shù)息觀了，做會(huì)計(jì)數(shù)錢一樣，數(shù)了半天，然后數(shù)數(shù)又忘記了，錢又掉了，又抓回來(lái)，數(shù)息觀。再不然守到這里的竅，再不然念個(gè)咒子，那根本談不到定。再不然搞些氣脈了，火車通了，背上也鼓一下，哪里搞一下，都在那里搞感覺(jué)，浪費(fèi)時(shí)間。

　　不修氣脈還好，每個(gè)修氣脈的都修了一身病。不是神經(jīng)晃起來(lái)，就是哪里出毛病了，多得很。你看我們?cè)谂_(tái)灣幾十年，你統(tǒng)計(jì)一下看，大陸來(lái)的，道家、密宗那些大師們，當(dāng)時(shí)來(lái)了以后，都似天上打了一個(gè)炸雷一樣，風(fēng)行一時(shí)。我心里聽了肚子里一笑，不到三年都玩下去了，銷聲匿跡。你看最后統(tǒng)計(jì)下來(lái)，不是心臟病的，就是血壓高的、腦溢血、神經(jīng)分裂，都是這樣死的，這里的大師們，什么神仙了，什么教主了……當(dāng)然，我是什么都不是，所以我可以隨便講。我不想當(dāng)教主，也不想當(dāng)神仙，我只想做一個(gè)人，可以說(shuō)，隨便亂講，但是你們注意。都以為打坐就是修定，打坐跟修定毫不相干。打坐是修定練習(xí)的基本的必要的一個(gè)階段而已，坐都坐不住，還談定嗎？就是這個(gè)話。

　　定的境界“云何安立”？為什么佛法講必須要修定？定，三摩地，在邏輯的理論上，怎么建立這個(gè)定？“謂”，第一個(gè)字，“謂”即是講，就是說(shuō)“唯此等名等引地”，就是說(shuō)唯有上面所講的等等，叫做修定的“等引地”，平等引導(dǎo)。譬如輪船要進(jìn)港的時(shí)候，速度就放慢了，有海洋知識(shí)的就曉得是在等待引港的……每一個(gè)碼頭都有領(lǐng)港的，領(lǐng)港的下到船上，代替輪機(jī)師開進(jìn)去……因?yàn)槊總�(gè)碼頭的海底地形不同，若沒(méi)有領(lǐng)港的，說(shuō)不定船會(huì)撞到暗礁上，就完了……天下事，事事洞明皆學(xué)問(wèn)……現(xiàn)在說(shuō)“等引地”，講到領(lǐng)港的，你要進(jìn)入道、佛的境界，定就是一個(gè)引港的，非走這條路不可，沒(méi)有第二條路可以走。

　　但是“非于欲界心一境性”。我們大家都還在欲界中，欲界中最重視男女兩性的性欲，愛(ài)啊，我愛(ài)你，你愛(ài)我，愛(ài)的要死啊，愛(ài)啊、情啊。所以，我在大學(xué)里上課，有些女同學(xué)公開站起來(lái)問(wèn)：“老師，什么叫愛(ài)的哲學(xué)？”我說(shuō)：“什么是愛(ài)？荷爾蒙作怪。”愛(ài)是自私主義，我愛(ài)你，我愛(ài)你才愛(ài)你，我不愛(ài)你就不愛(ài)你，還是我。我為什么發(fā)生愛(ài)呢？因?yàn)樯砩虾蔂柮勺鞴职�。一個(gè)人病得要死，荷爾蒙都衰老了，沒(méi)有了，你看愛(ài)不愛(ài)？你碰他一下，“痛死了，走開，討厭！”生病的時(shí)候聽到聲音，“好吵��！”平常呢，“哎呀，這個(gè)聲音好柔和啊！”你看，這就叫荷爾蒙在作怪，這個(gè)肉體生命。因此，這一點(diǎn)就引起欲界。

　　欲界不但是男女之欲，一切好看，喜歡好聽，喜歡好吃，都是欲界。要想得定，“非于欲界”，跳出欲界，“心一境性”。你們衡量一下自己，有沒(méi)有跳出欲界？不要認(rèn)為：我在十二樓學(xué)佛，或者出家，已經(jīng)跳出欲界了——你不要做夢(mèng)了！欲界那么容易給你跳出來(lái)�？吹揭粋�(gè)蘋果，帶香蕉味的，口水直流，就是欲界，食欲就來(lái)的�？吹竭@個(gè)床，“哎呦，這個(gè)才舒服呢，睡睡。”欲界來(lái)了，觸的欲界就來(lái)了。“這個(gè)環(huán)境不好啊，空氣不流通啊。”你以為這個(gè)是什么？欲，色聲香味觸都是。要等到好空氣才能打坐，那不好的空氣就不能得定了？那你叫什么定啊？鬼定！定？不要自欺欺人。所以，定“非于欲界心一境性”。第一步，離欲尊，你們?cè)缤砉φn不是念“皈依僧，離欲尊”嗎？能離欲者才稱得上是僧。所以，定境界不是在欲界里的心一境性。

　　“由此定等。”由于這些定的關(guān)系。

　　“無(wú)悔歡喜安樂(lè)所引。”這個(gè)文字懂了吧？你們打坐起來(lái)有沒(méi)有后悔啊？后悔出家，后悔到這里吃素，后悔在這里聽課，今天做了一點(diǎn)事情后悔，明天做了一點(diǎn)事情后悔，有沒(méi)有隨時(shí)在疑悔中�。坑袥](méi)有��？隨時(shí)在悔，在錯(cuò)誤中，做人做事隨時(shí)在錯(cuò)誤中就是悔。

　　“無(wú)悔歡喜”，你們打坐的時(shí)候有沒(méi)有歡喜�。看蜃�的時(shí)候歡喜不歡喜��？（有答：有。）真的�。看蜃鴷r(shí)你們歡喜��？你們是喜歡打坐，歡喜沒(méi)有。喜歡跟歡喜有差別，中文要搞清楚。喜歡打坐是貪懶，別的事情不做了，號(hào)稱我在打坐。歡喜是坐起來(lái)心情無(wú)比的快樂(lè)，到了歡喜境界，看仇人，看要?dú)⒛愕娜�，你都�(xì)g喜慈悲，只有慈祥，愛(ài)護(hù)他，這叫做歡喜心。所以，你們打坐有歡喜，那才稀奇呢，要“無(wú)悔歡喜”。你們打坐有“安樂(lè)”嗎？（有答：沒(méi)有。）對(duì)，說(shuō)真話，兩條腿就麻得要死，我的媽啊！叫我的媽啊都不夠，要叫我的外婆�。∫�加一層，腿發(fā)麻，身體不舒服。隨時(shí)后悔，隨時(shí)不歡喜，隨時(shí)不安樂(lè)。

　　什么是定？“由此定等，無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)所引”發(fā)的，注意啊，心理上沒(méi)有真正達(dá)到“無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)”境界而能引發(fā)定境——不要做夢(mèng)了，不管你修密宗等哪一宗也好，修不成的。為什么心理上沒(méi)有這個(gè)境界呢？因?yàn)槟愕母５沦Y糧、智慧資糧不夠，道德行為沒(méi)有成就。所以，偶然打一次坐，覺(jué)得自己很好，儼然像一個(gè)修道學(xué)佛的，那些年輕的小孩子們閉眉閉眼的，那都是裝模作樣，所以我看到就想罵。因?yàn)槲疫@個(gè)佛啊，學(xué)得“氣大佛”，看到就想罵，一點(diǎn)都不歡喜。所以定境界是由“無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)所引”發(fā)的。

　　“欲界不爾。”欲界里頭不歡喜啊。你看我們現(xiàn)在坐在這里，你們現(xiàn)在的欲啊是在喜歡聽這個(gè)《瑜伽師地論》，這也是一種欲。外面那些跳舞場(chǎng)、歌廳，你去看看，我馬上替你們大家買票去看看，他們?cè)谀抢餁g喜得很啊。你說(shuō)他們?cè)跉g場(chǎng)中歡喜嗎？心里一點(diǎn)都不歡喜。你不相信，去歡場(chǎng)里調(diào)查一下。老和尚過(guò)去有經(jīng)驗(yàn)吧？在香港、外國(guó)住多的有經(jīng)驗(yàn)，老和尚講真話，他在國(guó)外長(zhǎng)大的，在香港長(zhǎng)大。越到歡場(chǎng)，人的心情越痛苦，這是欲界。所以，欲界里頭沒(méi)有真正的無(wú)悔、歡喜、安樂(lè)，做不到的。欲界里的眾生認(rèn)為歡喜高興的事，是自欺的心理，沒(méi)有真正的快樂(lè)。真正的快樂(lè)、真正的幸福，除非是出離三界，究竟涅槃。所以，涅槃境界是常樂(lè)我凈的，是極樂(lè)世界。欲界里不是極樂(lè)世界，眾生認(rèn)為欲界是樂(lè)，那是自欺的心理。其實(shí)他也不是自欺，他自己都搞不清楚。所以“欲界不爾”，欲界沒(méi)有這個(gè)境界。

　　“非欲界中于法全無(wú)審正觀察。”好了，你說(shuō)，那我跳出欲界成佛了？不對(duì)，你到了無(wú)色界里不能成佛，沒(méi)有欲刺激你啊，沒(méi)有反面的刺激，你產(chǎn)生不了正面的智慧，所以，于無(wú)色界中并不能成佛。附帶說(shuō)一句，我們中國(guó)文化經(jīng)常說(shuō)：哎呀，希望我的孩子沒(méi)有三災(zāi)八難。這句話就是佛學(xué)來(lái)的，唐朝以后才有。小三災(zāi)是刀兵、瘟病、水火；大三災(zāi)是風(fēng)災(zāi)、水災(zāi)、火災(zāi)，這是講物理世界的災(zāi)難。八難，長(zhǎng)壽是一難，人活長(zhǎng)壽很苦難，尤其是老頭子、老太婆活到九十多歲，兒子、女兒看不見(jiàn)了，死掉了，看到孫子，隔了一層了，若再活到一百多歲，孫子也翹辮子了，你說(shuō)跟下面的曾孫子處在一起，那比孤老還苦啊，如果沒(méi)有道的話，所以長(zhǎng)壽是一難。生在天道中，一難，不能修道，太享福了，沒(méi)有苦的一面刺激，不會(huì)修道，所以無(wú)欲界中不能成道。所以上面告訴你，非欲界不是不能得定，“非欲界中于法”，并不是說(shuō)不得定，“于法全無(wú)審正觀察”，因?yàn)樗�本�?lái)無(wú)念。

　　譬如佛經(jīng)說(shuō)，生在北據(jù)蘆州的人是一難，一輩子也不會(huì)修行，也不會(huì)聞法，因?yàn)樗�的人生沒(méi)有苦嘛。北據(jù)蘆州的境界舒服的很啊，要想吃什么，樹上、草木上都有東西吃，比我們吃的雞啊、魚啊還好吃。大便時(shí)，一蹲，地下就裂開了，自來(lái)水抽水馬桶就來(lái)了，屙完了以后，地下冒出一股水來(lái)，把屁股給你洗得干干凈凈，地再自然合攏來(lái)。真的，佛經(jīng)上告訴你的。而且有曲躬之樹，男女兩個(gè)相愛(ài)時(shí)，樹下一站，本來(lái)這個(gè)樹那么長(zhǎng)，馬上蓋下來(lái)，把你遮住了，北據(jù)蘆州的境界。你說(shuō)那里的人既無(wú)苦，何必求出離，修什么道啊，道是什么他都不知道。太享福了，太福報(bào)了，等于是思衣得衣，思食得食。你們要不要發(fā)愿生北據(jù)蘆州啊？你看文學(xué)上講曲躬之樹，那個(gè)樹都會(huì)幫忙人。如果你覺(jué)得：哎呀，這個(gè)樹幫我擋一擋，我想打打坐……當(dāng)然，北據(jù)蘆州的人不打坐，哈。我想在這里休息一下，那個(gè)樹就彎下來(lái)了，樹葉坐好。衣食住行都不要操勞的，所以此處是沒(méi)有佛法，天人中無(wú)佛法，太享福了。所以說(shuō)，“非欲界中于法全無(wú)審正觀察”。

　　剛才跟一位同學(xué)談佛學(xué)，看佛經(jīng)，他說(shuō)：“老師你怎么都看懂？”我怎么都看懂？我也是從佛經(jīng)上看來(lái)的，可是，你們都是不曉得搞些什么。好了，不罵人了。

　　“復(fù)次，初靜慮中，說(shuō)離生喜，由證住此，斷除五法，謂欲所引喜，欲所引憂，不善所引喜，不善所引憂，不善所引舍。”你們研究心理學(xué)的、哲學(xué)、心理行為、政治行為、教育、軍事、政治……你們?nèi)跁?huì)貫通，樣樣就懂了。他說(shuō)，其次告訴你，“初靜慮”，還不要說(shuō)是真正得果位的大定，第一步的初禪定如果得到了，初禪定是“心一境性”，非常簡(jiǎn)單。“說(shuō)離生喜”，要發(fā)起了出離心，離開這個(gè)世界升華了，這個(gè)內(nèi)心無(wú)比的歡喜來(lái)了，喜是心理作用。所以，你們打坐心里喜不喜�。恳稽c(diǎn)都不喜。尤其我們這里，規(guī)定了打坐的時(shí)間，你看你們現(xiàn)在已經(jīng)很進(jìn)步了，初初來(lái)第一個(gè)月，你們才是自悔上當(dāng)不已，我的嗎�。∥业耐馄虐�！到這里來(lái)還要盤腿。現(xiàn)在慢慢習(xí)慣了，當(dāng)時(shí)有沒(méi)有后悔��？（有答：有。）對(duì)嘛，這才是老實(shí)話，誠(chéng)實(shí)話。當(dāng)時(shí)是：早知如此，悔不當(dāng)初啊，怎么上這個(gè)當(dāng)，跑到這里來(lái)。所以啊，不但沒(méi)有喜，只有苦惱，甚至還怨恨。像張教授當(dāng)年學(xué)打坐一樣，心里想：“拿個(gè)炸彈把你們都炸死！一群無(wú)用的東西，吃飽了盤腿坐在這……”是這樣。

　　但是呢，要到什么時(shí)候？到初禪定，才能生出離心，生出了無(wú)比的喜悅。這個(gè)喜悅生出來(lái)，不僅是打坐的時(shí)候，隨時(shí)隨地心里都是喜悅，臉色上一看，這個(gè)人都是喜悅的。你看我們大家，你到社會(huì)上，馬路上，我們一堂人也一樣，都是討債的面孔，跟我一樣，欠你多還你少那個(gè)樣子，一臉的討債相。尤其是你們不高興的時(shí)候（師做表情）……（眾笑）我是學(xué)你們的樣子給你們看啊，注意啊，你們平常不知道，真的啊，沒(méi)有一個(gè)喜容。所以，你們講學(xué)佛，你說(shuō)日常行為上……不要吹牛了。慈、悲、喜、舍在你臉上的細(xì)胞里都找不到半分，一望而知，有沒(méi)有修持的人。第一是沒(méi)有喜色，不是“銀行面孔”，就是“郵政面孔”，郵政局那個(gè)賣郵票的，那個(gè)煩的樣子，銀行里那個(gè)數(shù)鈔票的，你看他多煩啊，再不然就是討債的面孔。人生幾個(gè)有喜色？所以啊，要“離生喜”，初禪定的境界，一望而知，他的臉色、神氣都有喜色。

　　“由證住此斷除五法。謂欲所引喜。欲所引憂。不善所引喜。不善所引憂。不善所引舍。又于五法修習(xí)圓滿。謂歡喜安樂(lè)。及三摩地。欲所引喜者。于妙五欲。若初得時(shí)。若已證得。正受用時(shí)�；蛞�(jiàn)或聞�；蛟�領(lǐng)受。由此諸緣。憶念歡喜。欲所引憂者。于妙五欲。若求不遂。若已受用更不復(fù)得�；虻靡驯闶АＳ纱酥T緣多生憂惱。不善所引喜者。謂如有一與喜樂(lè)俱而行殺業(yè)乃至邪見(jiàn)。”（十一卷）

　　“由證住此斷除五法。”“住”在這個(gè)初禪境界，“斷除”什么呢？“斷除五法”，五種法，五種東西。佛啊，佛法真是世界上，再?zèng)]有哪種學(xué)問(wèn)智慧高過(guò)它了。五種什么東西��？你們文字看了，怪不得你們說(shuō)不懂，是不懂，真的。

　　“謂欲所引喜”，嘿，當(dāng)我們想吃的時(shí)候：“呦，這是紅燒鴨子啊！嘿嘿……嘿嘿。”愛(ài)喝酒的人呢，譬如我們有兩位老朋友，我說(shuō)：“來(lái)，吃飯……我們今天喝酒。”

　　“酒啊，最近不大喝。”我說(shuō)：“你看看這是什么。”“哎呦！茅臺(tái)！哈哈，貴州茅臺(tái)！”我說(shuō)：“對(duì)啊。”“真的？”我說(shuō)：“我手里還有假的�。�”

　　“哎，我要喝一點(diǎn)，我要喝一點(diǎn)……”那個(gè)之喜歡，“欲所引喜”，欲界所引喜是非究竟的，樂(lè)極就生悲，對(duì)不對(duì)？欲界樂(lè)極就生悲，你看欲界中人，碰到喜歡的事，那高興的就流眼淚了，非究竟喜，“欲所引喜”。那么，這種不健全的心理，到什么時(shí)候斷除呢？得初禪定�，F(xiàn)在你看懂了吧？我這樣一講就看懂了吧，嘿，你們好聰明，一點(diǎn)就懂。“初靜慮中，說(shuō)離生喜，由證住此斷除五法”，哪五法？“謂欲所引喜”、

　　“欲所引憂。”“欲所引憂”的心理曉不曉得？你們想不想發(fā)財(cái)��？不想啊？我想啊，你們想不想？（有答：想。）想啊，好想啊。欲，發(fā)不了財(cái)煩死了，“欲所引”發(fā)的“憂”愁。你們想不想學(xué)問(wèn)好，文章寫的好？最好不要坐在這里挨我罵，使我坐在你前面聽，換個(gè)位置罵罵我，喜不喜歡？這也是欲啊，結(jié)果做不到，煩了，“欲所引憂”。

　　“不善所引喜。”不善法，馬殺雞（massage）按摩，你說(shuō)是善法還是不善法？很難定。按摩同揍人是一樣的，這個(gè)人體很賤，輕輕地打，舒服，拍孩子，乖啊乖啊，尤其是媽媽拍，好親愛(ài)��；打重一點(diǎn)，你看舒服不舒服？所以，“不善所引喜”，我們?cè)S多喜歡的事是不善法所引。香港腳癢了，把它捏破了，一邊流血，哎喲，那個(gè)嘴咧起來(lái)，一邊越捏越有味道，（眾笑）“不善所引喜”，懂了沒(méi)有？哈，你們都有經(jīng)驗(yàn)噢，（有答：沒(méi)有。）你沒(méi)有香港腳啊？你這個(gè)人生很可惜，缺了一塊，趕快去傳染來(lái)，才可以體驗(yàn)一番。所以人啊，輕微的打你，叫做按摩，馬殺雞；重的馬殺雞就叫做受傷害。所以，哪個(gè)是善法，哪種是不善法，很難講。所以，心理學(xué)上說(shuō)，有些人有受虐待狂的病，其實(shí)，我們每一個(gè)人都喜歡被人家虐待，這就是“不善所引喜”，懂了吧？

　　“不善所引憂。”這個(gè)就不要講了，相反的就懂了，對(duì)不對(duì)？不要舉例子了，“不善所引憂”，這個(gè)大家都有經(jīng)驗(yàn)。

　　“不善所引舍。”這要給你們講了，惡法所引的舍。譬如你碰到萬(wàn)事不如意，只好看開了：“哎呀，我看空了。”你不是看空了，是不善所引的，只好丟下。如果給你得意了，你會(huì)丟下？你會(huì)看空？你會(huì)把頭發(fā)去剃掉？嗨，奇怪了。是真話哦，這是“不善所引舍”。這些五法，都屬于世間的，嚴(yán)格講，非善的；但是，嚴(yán)格講，也是欲界中普通的心理行為。這還是講原則，如果是真正學(xué)心理學(xué)的，拿到佛法這五點(diǎn)，可以寫一部專書，又是一百萬(wàn)字，發(fā)揮起來(lái)，找許多資料。

　　那么，這些心理狀況要得初禪定才能斷除。所以，你們聽了這個(gè)話，然后做錯(cuò)了行為，就可以跟我說(shuō)：“老師啊，你原諒我嘛，我沒(méi)有得初靜慮嘛。”呵，所以我就不會(huì)罵你了，那些不得初定的人，當(dāng)然都在這五法里轉(zhuǎn)，對(duì)不對(duì)？所以，你要深入地了解，自己觀察自己的心理行為，這些也是戒，但是，戒律是壓制性的，不是究竟，非要得初禪定，這個(gè)心理行為才能轉(zhuǎn)得過(guò)來(lái)。

　　“由于五法修習(xí)中圓滿。”還有“五法”。因?yàn)榈贸醵U定，得定了，所以圓滿人生。

　　“謂歡、喜、安、樂(lè)。”“歡喜”是心理的，“安樂(lè)”是生理的。所以，我們大家做人，活著，你們自己想想看，每天心里歡喜嗎？不歡喜；身體安樂(lè)嗎？不安樂(lè)。要想得身心安樂(lè)，除非得定。這個(gè)得定怎么得？修習(xí)圓滿，要修定來(lái)，修來(lái)的，是修行修來(lái)的。

　　“及三摩地。”以及三昧境界，這是五法：“歡、喜、安、樂(lè)、三摩地”。你若沒(méi)有學(xué)過(guò)會(huì)計(jì)，就搞錯(cuò)了，認(rèn)為只講了兩句嘛，五法在哪里？你找死了，找了半天。他說(shuō)完了。

　　“欲所引喜者，于妙五欲。”怎么叫“欲所引喜”呢？他說(shuō)，人在世界上“妙”的“五欲”里頭，即色、聲、香、味、觸五欲。

　　“若初得時(shí)，若已證得，正受用時(shí)，或見(jiàn)，或聞，或曾領(lǐng)受，由此諸緣，憶念歡喜。”你修定要注意，你們打坐修定的時(shí)候，會(huì)碰到“欲所引喜”，普通叫做魔障，入魔了，武俠小說(shuō)就說(shuō)“走火入魔”。有本小說(shuō)是寫道家的，《綠野仙蹤》，你們看過(guò)沒(méi)有？講浪子回頭金不換的。去求仙，學(xué)神仙，神仙碰到了，結(jié)果快要成仙了，師父拿境界試驗(yàn)他，結(jié)果入魔障了，要注意這個(gè)事。所以在入定的境界之初，“欲所引喜”，就是說(shuō)，你阿賴耶識(shí)習(xí)氣里頭種子爆發(fā)了。所以，為什么你們打坐有幾天好，“老師啊，我今天坐的很好啊。”你不要說(shuō)，我已經(jīng)知道你下一句了，明天就糟的很。正當(dāng)你要進(jìn)步到一個(gè)境界，你阿賴耶識(shí)的習(xí)氣里頭，它自己種子本身變成魔障會(huì)誘惑你，“欲所引喜”。“于妙五欲，若初得時(shí)”，剛剛得到，快要進(jìn)入定境；剛剛在定境中，正在定境中，忽然，一個(gè)境界看見(jiàn)了，忽然聽見(jiàn)了，忽然呢：“哎呀，這下定的好舒服……好像媽媽小時(shí)候抱我一樣舒服。”完了！“或曾領(lǐng)受”過(guò)，經(jīng)驗(yàn)過(guò)。“由此諸緣，憶念歡喜”，然后越想越歡喜，本來(lái)在定，慢慢走入魔境界去了。

　　“欲所引憂者，于妙五欲，若求不遂，若已受用，更不復(fù)得，或得已便失，由此諸緣，多生憂惱。”不打坐還好，一打坐起來(lái)，“想當(dāng)年……”引起許多煩惱憂煩。想爸爸、想媽媽，想小的時(shí)候，“哎，我當(dāng)時(shí)要是跟他結(jié)婚啊，我現(xiàn)在免得在這里打坐了。”越想越苦惱，然后坐不住了。都是在你快要入定的這個(gè)階段，馬上就來(lái)，那是魔障。哪個(gè)魔你呢？不是撒旦，也不是壞旦，是你自心魔自心，阿賴耶識(shí)種性業(yè)力所引發(fā)的。

　　其實(shí)，你若懂了，出世間法學(xué)佛跟做人世間法一樣。一個(gè)做事業(yè)的人，事業(yè)快要成功到手的時(shí)候，魔障就來(lái)了，就是你最后一分鐘，忍得過(guò)去，你就成功；忍不過(guò)，你就失敗了，有這樣嚴(yán)重，所以世法佛法是一樣的。因?yàn)槟銈儧](méi)有做過(guò)事業(yè)，你們做過(guò)什么事業(yè)？噢，那個(gè)董事長(zhǎng)現(xiàn)在正在做事業(yè)，但是他還沒(méi)有談到大成功。你要注意，聽了佛法，一個(gè)事業(yè)快要成功的那一剎那之間，跟學(xué)佛一樣，那個(gè)相反的魔障境界就來(lái)了，你要看得清楚，大智慧認(rèn)得清，“咔嗒”一個(gè)劫數(shù)就過(guò)去了，不然就全垮，退下了。等于你打球，等于你開車，等于你跑步，最后一秒鐘過(guò)去了就過(guò)去了，失敗了就失敗了，那么前功盡棄。學(xué)佛也是如此，更難。所以，不是理論，你們搞了半天，光在那里搞佛學(xué)，搞了半天有什么用！所以，這個(gè)地方要注意。

　　“不善所引喜者。”是什么呢？你看《瑜伽師地論》，彌勒菩薩給你說(shuō)的多詳細(xì)啊，每個(gè)心理，每個(gè)修行行為，一點(diǎn)一點(diǎn)的，真是菩薩啊，無(wú)比的慈悲，怕后世人有一點(diǎn)不清楚，都給你講清楚了。

　　“謂如有一與喜樂(lè)俱而行殺業(yè)乃至邪見(jiàn)。”舉個(gè)例子，“如有”即假定，有一個(gè)人“與喜樂(lè)俱而行殺業(yè)”，喜歡、快樂(lè)同時(shí)來(lái)，結(jié)果犯了殺生戒，這個(gè)懂不懂？這個(gè)叫做“不善所引喜”。你們想想看，你們有沒(méi)有犯？

　　講兩個(gè)故事給你，五戒里面有一條戒是不準(zhǔn)喝酒，佛的戒律，對(duì)不對(duì)？原始佛的戒律，釋伽牟尼佛沒(méi)有規(guī)定不準(zhǔn)喝酒。佛在世的時(shí)候，有一個(gè)比丘居士喝酒醉了，覺(jué)得喝寡酒不好，寡酒就是一個(gè)人喝酒，沒(méi)有酒菜不好�？吹洁従蛹遗軄�(lái)一只雞，他忽然想起：雞肉配酒很好，就殺了雞，結(jié)果越喝越有味道。然后，隔壁鄰居的太太跑來(lái)找雞，因?yàn)樗�喝醉了，就把她奸淫了。飲酒使殺、盜、淫、妄都來(lái)了。因此事一犯，佛弟子們提出報(bào)告，佛說(shuō)戒酒。到了中國(guó)來(lái)，中國(guó)有些高明的人，像鄭板橋這些人，很高明，“酒能養(yǎng)性”，道家、密宗不戒酒，但是有個(gè)限制，喝醉了犯戒，不喝醉不犯戒。“酒能養(yǎng)性，仙家飲之；酒能亂性，佛家戒之。吾者，有酒學(xué)仙，無(wú)酒學(xué)佛。”很高明。這是酒戒的道理，你看，一條酒戒，這叫“喜樂(lè)俱”犯了殺業(yè)。

　　還有一個(gè)……佛經(jīng)很難讀，很難懂，佛經(jīng)戒律里有很多東西。戒律里稱結(jié)婚叫做什么？結(jié)婚叫“聚頭做淫殺”，拿現(xiàn)在的話說(shuō)就是：公開的奸淫就叫做結(jié)婚；秘密的偷情就叫犯罪。公開地奸淫一個(gè)人，男的奸淫女的，女的奸淫男的，大家都同意，還蓋了圖章，還恭喜，舉杯，然后把雞啊、魚啊都遭了殃，殺生。所以叫“聚頭”，大家聚會(huì)在那里犯殺生、淫戒，共同在犯，然后還認(rèn)為，這是人道，人文規(guī)范。像這種就是“喜樂(lè)”所引“俱”而行“殺業(yè)”，這屬于不善所引的喜�？雌饋�(lái)這一家是在辦喜事，實(shí)際上是極不善的行為。你說(shuō)佛說(shuō)的對(duì)不對(duì)��？在家人講一下公平話，出家人說(shuō)的不算數(shù)，這就是佛法。好了，我們休息一下，所謂中間休息啊，這叫做“共同承認(rèn)的偷懶”（眾笑），是合法的。