南師《瑜伽師地論》第十一講

　　“殷重作意者。謂不慢緩加行方便。此中由勝解思擇作意故。凈修智見。由寂靜作意故。生長輕安。”（十一卷）

　　現(xiàn)在，《瑜伽師地論》332頁，還是講修定，做工夫，修定的方面。上次講到“具分修”，止觀雙修，止觀是定慧的因，定慧是止觀的果。上次講到“二分雙修，無間作意。”

　　“殷重作意者，謂不慢緩加行方便，此中由勝解思擇作意故，凈修智見；由寂靜作意故，生長（zhang）輕安。由一分具分修作意故，于諸蓋中，心得解脫；由無間殷重作意故，于諸結(jié)中，心得解脫。”

　　“殷重作意”，就是非常鄭重，我們修行……

　　第一先給你們解釋，上次還沒有詳細(xì)解釋的“有分別影像作意”、“無分別影像作意”，基本的。上次我們講到影像作意，大家修念佛，譬如觀佛像，觀阿彌陀佛佛像，應(yīng)該怎么觀起來？你們觀起來嗎？觀觀世音菩薩，怎么觀起來的？全體都觀不起來？我不相信，有很多人觀得起來的。觀不起來的舉手，我看一下有多少，搞清楚一點(diǎn)。（同學(xué)舉手）哦，沒有多少嘛，其他的都觀起來了。因?yàn)槟銈儗?duì)經(jīng)典上告訴你的“影像作意” ，沒有搞清楚。譬如這個(gè)佛像，你看了沒有？看了。你不看它的時(shí)候，這個(gè)影像有沒有？影像有嘛，影像作意。第一步先要把這個(gè)影像留著，你不管它是泥塑的、木雕的、畫的，假想的，都可以。

　　你們?yōu)槭裁从^不起來佛像呢？一觀佛像的時(shí)候，就想到那個(gè)阿彌陀佛是活的，跟我們的肉身一樣，站在那里，最好還抱著我們，還會(huì)講話呢，摸摸你的頭呢，對(duì)不對(duì)？所以觀不起來。你想，你的媽媽、爸爸不是活的、肉的嗎，你現(xiàn)在隔得遠(yuǎn)了，媽媽不在身邊，你想媽媽也是那樣活著抱你、罵你、打你，做得到嗎？做不到�，F(xiàn)在想媽媽爸爸，想兄弟姐妹，乃至你們?cè)诩业南肽愕那槿�，是不是只有一個(gè)影像�。繉�(duì)不對(duì)？把這個(gè)影像轉(zhuǎn)過來，世間法的影像擺掉，就是一個(gè)佛像，你不管它是泥塑、木雕、畫像，都可以，把這個(gè)影像留住，這是意識(shí)境界。當(dāng)你打起坐來，意識(shí)境界的這個(gè)影像，這不是第六意識(shí)的境界，是獨(dú)影意識(shí)境界出現(xiàn)了，懂不懂？你們學(xué)過唯識(shí)嗎？獨(dú)影意識(shí)境界的影像出現(xiàn)了；出現(xiàn)了，就是留住這個(gè)影像，也不管它是在外、在內(nèi)、在上、在下，都不管。

　　影像留得住，止住這個(gè)影像的時(shí)候，等于一個(gè)畫家在構(gòu)想一幅畫面，根本在幻想中，但是他有這個(gè)影像。影像留住了，這個(gè)畫家想那個(gè)東西，自己都忘了；一個(gè)詩人想一首詩，“云淡風(fēng)清近午天……”頭在搖啊，人都到了那個(gè)“云淡風(fēng)清”，就進(jìn)人那個(gè)幻想境。把這個(gè)影像永遠(yuǎn)留住，心念得止，慢慢第六意識(shí)止了，止了以后，止止止止……等到意識(shí)清明了，自然身心兩個(gè)會(huì)配合的。白骨觀也是這樣、阿彌陀佛也是這樣，什么都是這樣，懂了沒有？你們?cè)囋嚳�，影像作意，行不行�?/p>

　　一用心就不行，很自然的。哎，你想過女朋友沒有？有啊，那個(gè)影像一想就來了，對(duì)不對(duì)？根本不用意的，對(duì)不對(duì)？你想過爸爸媽媽沒有？對(duì)啊，那個(gè)影像就出來了嘛。如果爸爸媽媽今天不舒服，你曉得了，你那個(gè)影像始終留著，對(duì)不對(duì)？這就是影像作意，懂了沒有？都會(huì)了沒有？試試看，不要瞪起眼睛看我，我沒有影像，會(huì)不會(huì)？都會(huì)了？這下到十一樓，修不好要打香板的哦。

　　所以，觀佛像眉間白毫光也可以，觀這個(gè)光。哪個(gè)曉得我的那個(gè)“法寶”在哪里？大球、小球，小寶知道嗎？小球放在哪里了？趕快，兩個(gè)手捧上來。那么眉間白毫光影像作意，這個(gè)一止，妄念有沒有呢？有，不相干。那么，講過禪宗的夾山禪師有兩句話，“龍銜海珠，游魚不顧”，懂了吧？影像作意，定，止在這里。那個(gè)妄念、思想有沒有？有，那是游魚，不顧，始終一個(gè)。懂了嗎？大家笑的肩膀直抖，是肩膀抖，還是影像作意發(fā)抖��？會(huì)不會(huì)？會(huì)了啊，你不會(huì)我也當(dāng)你會(huì)好了，不然我很傷心，哈。

　　這個(gè)影像作意有了，那么，你這里就有個(gè)問題了，為什么不問我問題��？你們想想看，你們有沒有什么問題？所以，你們問問題都不能問，佛經(jīng)里這些佛弟子們問了那么多的問題，所以，會(huì)問還不錯(cuò)的，問都不能問，怎么學(xué)么？學(xué)問學(xué)問，要學(xué)要問啊。那么你說，老師，我請(qǐng)問：這與神經(jīng)病進(jìn)入那種精神狀況的境界有什么兩樣？那種精神病境界，“哎呀，我看到鬼了……你看，就在前面……哎喲，我怕死了，哎喲……”同這個(gè)有什么兩樣？是不是一樣？（有答：不一樣。）怎么不一樣？（答：神經(jīng)病是心念潛意識(shí)做祟，下意識(shí)地產(chǎn)生這種幻相。）那么，影像作意呢？（答：影像作意完全是心念，不含半點(diǎn)雜念、邪念的，而且是由佛像產(chǎn)生的，所以不一樣。）“云淡風(fēng)清近午天”，差不多，你沒有講清楚。簡(jiǎn)單明了：一個(gè)是做得了主的，我要造作的；一個(gè)是被動(dòng)的，他不曉得，莫名其妙，自己不曉得這個(gè)就是自己搗鬼的，就是這一點(diǎn)。等于說，一個(gè)是瞪眼上當(dāng)；一個(gè)是閉起眼睛在做夢(mèng)，莫名其妙的，被它所動(dòng)的。懂了嗎？是這個(gè)道理。所以，你講的，我給你一個(gè)結(jié)論：“云淡風(fēng)清近午天”，差不多。

　　譬如你們現(xiàn)在修光明點(diǎn)，眉間白毫光點(diǎn)，我給你們留個(gè)影像作意，像修密宗的方法，密宗黃教、紅教、白教、花教都一樣。黑教是笨教，四川人叫烏教，所以四川人罵人�。耗氵@個(gè)人烏教。烏教就很糟糕了，邪門左道。都用這個(gè)（師示水晶球），大的水晶球，還是用小的。你們現(xiàn)在注意看，你們都看到反光的亮點(diǎn)吧？看清楚啊，這點(diǎn)反光的亮點(diǎn)現(xiàn)在有沒有？閉著眼睛看，對(duì)，影像有，這就是影像作意，就定在這一點(diǎn)明點(diǎn)上也可以，當(dāng)成是阿彌陀佛眉間白毫光相。永遠(yuǎn)在光明中，乃至比丘在睡眠的時(shí)候，依據(jù)戒律，這個(gè)亮點(diǎn)在心中。此亮光非真非假，緣起性空，明點(diǎn)。心越細(xì)明點(diǎn)越小，心粗明點(diǎn)就大。我現(xiàn)在不用手端著，哎，我把手當(dāng)成龍的爪吧，五龍捧珠。心粗的時(shí)候，這個(gè)明點(diǎn)觀大點(diǎn)；心細(xì)的時(shí)候，明點(diǎn)越來越小，然后忘我、忘身，這就是影像作意�，F(xiàn)在你們?cè)囋嚳矗�這點(diǎn)明點(diǎn)有沒有？不管是在頭頂、在額上、在心中、在身外，都隨便，有沒有？影像有沒有？影像，就是這個(gè)影像，不求實(shí)際，容易了吧，有沒有？有了，那就行了。

　　一用力就不行，你第六意識(shí)太作意，就不是影像，懂了嗎？太放松了，沒有影像。影像作意，第一步開始修。把這一點(diǎn)止住了，“龍銜海珠，游魚不顧”，久久自然心念止，得奢摩他，止，懂了沒有？都懂了？好了，這叫做“無分別影像作意”，這個(gè)明點(diǎn)用不著去分別，亮光，管它是什么亮光，我曉得是影像，對(duì)不對(duì)？

　　怎么叫“有分別影像作意”呢？譬如修凈土宗，念一句南無阿彌陀佛，那么，你的分別影像就來了：阿彌陀佛有三十二相、八十種好，西方極樂世界有八葉蓮花、七寶行樹，等等等等，都加上許多的觀想，然后，心里頭還參，“念佛的是誰��？”“誰是我��？”“所念的是什么？”“能念的是什么？”然后又有“一念萬念，萬念一念。”“念即不念，不念即念”，等等，那些都來了，這都是叫做“有分別影像作意”，懂嗎？所以禪宗參話頭，“念佛者是誰？”“誰？”“我是誰？”“吃飯的是誰？”“走路的是誰？”“有分別影像作意”。懂了吧？我這樣解釋你懂不懂？不是說你們不高明啊，是我明不高啊，講的不清楚啊，我這樣講表達(dá)清楚了嗎？你們懂了沒有？

　　所以，“有分別影像作意”、“無分別影像作意”包括一切修法。譬如說念咒子，嗡嘛呢叭咪吽，南無呵拉嗒喏多喇耶，爺爺爸爸，都一樣，這些你無法注解的，就是“無分別影像作意”。

　　有分別影像作意呢？譬如《心經(jīng)》，“揭（jie）諦揭(jie)諦”，這是現(xiàn)在普通念，真的照梵文音念是“揭(ga)諦揭(ga)諦，婆羅揭(ga)諦，婆羅僧揭(ga)諦，菩提（bu-da）娑訶（suo-ha）”。.我們現(xiàn)在念“揭諦揭諦，婆羅揭諦，婆羅僧揭諦，菩提娑婆訶”，什么意思你知道嗎？（有答：自度自度。）他能夠解釋的，“揭諦揭諦”就是“自度自度”，“婆羅僧揭諦”就是“度一切眾生”， “菩提娑婆訶”，快快地覺悟，娑訶就是快、快、快，就是很快地成就，快快地覺悟，般若成就到彼岸。那么，你懂了這個(gè)咒語的解釋，這個(gè)咒語就變成了“有分別影像作意”，所以密咒多半不給你解釋。因?yàn)槿艘?ldquo;有分別影像作意“，你來了，“揭諦揭諦，婆羅揭諦，婆羅僧揭諦……哎喲，快快自度，我不曉得幾時(shí)度得起來啊……哎呦，我這樣念不曉得誠不誠懇啊，好像我沒有專一哦，糟糕，我再念一遍……揭諦揭諦，婆羅揭諦……哎喲，揭(jie)諦好啊，還是揭(ga)諦好啊？（眾笑）然后啊，(jie)諦(ga)諦，(ga)諦(jie)諦，兩個(gè)就在那里打了半天仗，“有分別影像作意”，變成散亂心了。

　　所以，一切咒語不告訴你解釋的原因，咒，就是叫你念，念的時(shí)候，你沒有辦法解釋了，一念清凈，“無分別影像作意”，可以得止。由此法門即可了解百千萬億法門，一概通透，懂了沒有？

　　那么有些人說：我上座，一念清靜，萬事不管。你不管�。磕銉赏人崃�，你就要管，兩個(gè)腿麻了，你就要管，這個(gè)時(shí)候是什么？有分別。那么你說，我假使把這一點(diǎn)亮光、明點(diǎn)定住了，光明點(diǎn)定住了，腿麻不麻呢？照麻不誤，那么照麻的時(shí)候，照酸的時(shí)候，背上照難過的時(shí)候，我這個(gè)明點(diǎn)在，這算不算是修止呢？算修止。那麻的是什么呢？那是受陰。我這個(gè)明點(diǎn)在的是想陰，意識(shí)清凈，這一念不動(dòng)，受陰跟想陰是兩回事，懂了吧？所以，你身上的血液還在流動(dòng)，呼吸還在往來的是行陰，明知自己想陰在作意的就是識(shí)陰，五陰俱全。慢慢，等到得止以后，做觀，止觀雙運(yùn)以后，一路下去，得解脫以后，是五陰清凈，那個(gè)時(shí)候才說“照見五蘊(yùn)皆空，度一切若厄”，知道了嗎？修持之路如此。懂了沒有？只此一回，更無第二遍，第二遍我不會(huì)再說了。你們也沒有拿供養(yǎng)，也沒有哄我一下，“老師好！”“老師早！”都沒有叫，我隨便就傳了，劃不來，哈哈哈。希望從此一路，好好修去。

　　那么，“有分別影像作意”“無分別影像作意”，都懂了吧？譬如修止觀、數(shù)息、止息、隨息，你說這個(gè)是“有分別影像作意”，“無分別影像作意”法門？（答：有分別。）對(duì)了。“有分別影像作意”，因此，易學(xué)而難成；“無分別影像作意”的修法，難學(xué)而易成，懂了吧？都了解了。

　　“殷重作意”，“殷重”就是很尊重這個(gè)事情。

　　“謂不慢緩加行方便”，這就告訴我們，用功的時(shí)候，你不要求急，上來就想得定，就想證果，然后就想證到一個(gè)蘋果一樣的大，美國蘋果一樣好的，好大好大的一個(gè)果，然后完了——求急。所以佛說，用功像彈琴一樣，你把琴弦上的太緊了，“嘣”斷了；太松了，彈起來沒有聲音。佛拿彈琴來比喻，叫弟子們用功不快、不慢，不求急進(jìn)，也不怕遲。你說人家七天開悟，我來個(gè)七十年開悟好不好？開悟了都一樣嘛，管他遲早呢，對(duì)不對(duì)？所以不急，這就是烏龜兔子賽跑的故事，大家都知道，要自己稱量自己的心性，不快不慢，修一切“加行”的方法。加行的東西多了，譬如今天身體不舒服，感冒了，吃藥也是加行，運(yùn)動(dòng)出汗也是加行，做各種瑜伽術(shù)也是加行。就是說，你修一種止觀，專門選一個(gè)法門的時(shí)候，其它幫助你修定的這些都是屬于加行，“謂不慢緩加行方便”，方法。那么，“加行方便”要怎么樣修，得止怎么樣修呢？

　　“此中”，這個(gè)里頭包含的“由勝解思擇作意故，凈修智見”，譬如你們打坐觀佛像，并不是叫大家都要觀這個(gè)明點(diǎn)，這是拿一個(gè)東西給你做樣子。譬如密宗的修法是屬于觀佛像，乃至我們這個(gè)佛像很有福氣，胖胖的，像個(gè)發(fā)財(cái)?shù)睦习逡粯�，很好，又白、又嫩、又胖，這個(gè)很好�；蛘吣阏乙粋�(gè)銅藏像，很莊嚴(yán)的，有亮光的。所以，真正的修法，你單獨(dú)修的時(shí)候，大眾修的時(shí)候，為什么前面擺個(gè)佛像？假定你們自己有佛堂，回家單獨(dú)修，座位，打坐在這里，前面一個(gè)桌子，擺的距離差不多這樣（師示），根據(jù)佛像有多高，這個(gè)佛像剛剛對(duì)著眼睛，看清楚了，觀好。開眼也好，閉眼也好，一定，影像留住，就觀這個(gè)影子。乃至全的觀不起來，就觀眉間一點(diǎn)，就是佛這里的亮光，我沒得亮光，只好拿他來替代，就是這么一點(diǎn)亮光，眉間的光。或者你觀佛的鼻間，或者觀胸口的卍字，先不要下部觀，先做上部觀，這個(gè)中間的道理將來再說。慢慢地，你把這個(gè)影像作意觀好，留好。然后，在此中定住了這個(gè)境界了，“勝解思擇作意”，不是說不可以用思想，三藏十二部經(jīng)教的道理，在定境界上慢慢開發(fā)，有許多不懂的道理，因?yàn)槎ň昧耍�定久、定極就慧生，智慧開發(fā)了，懂了。所以有許多人，一得定，一輩子沒有讀過書的，忽然會(huì)作詩、作文，很多出家人，譬如八指頭陀，也沒有讀過書，他的詩是第一，作得那么好，是他定中的智慧開發(fā)了。“勝解”，因?yàn)?ldquo;思擇”，思維修，作意來的。

　　這個(gè)時(shí)候，一邊定在這個(gè)佛像的境界，定住了，“凈修智見”，正思維修，加上八正道、四念處，都變成觀明點(diǎn)這一點(diǎn)、觀佛像這一點(diǎn)加行了。乃至禪宗的話頭，禪宗的公案，乃至阿彌陀佛的佛號(hào)，這個(gè)時(shí)候，你修某一個(gè)法的時(shí)候，其它八萬三千九百九九個(gè)法門都是它的加行；當(dāng)你修禪宗的時(shí)候，凈土、密宗一切一切法門都是它的加行。等于我們這一堂人坐在這里，當(dāng)我在中間一坐，其他這些人都是附屬于你的，對(duì)不對(duì)？你坐在中間，是不是別的人都好像是幫忙你的，陪你坐著，是不是？還是你陪他坐著？主觀立場(chǎng)不同。所以，一切法皆是一切加行，這懂了吧？

　　所以，修這個(gè)“凈修智見”故，那么，“勝解”，有許多平常經(jīng)典道理理解不通的，理解通了。“思擇作意”，正思維當(dāng)中，就曉得自己怎么樣修，這條路怎么樣走。所以，到這時(shí)候，學(xué)問越好，經(jīng)典越讀的多，智慧越開發(fā)，越快。但是，一個(gè)字、一本書都不會(huì)的，一個(gè)字也沒有讀過的，智慧真開發(fā)了以后，什么都懂，一通百通，定慧之力。（有問：智慧開發(fā)是他多生累劫以來讀過的，還是沒有讀過的？），包括一切，一切不管你多生，前生、后生，來生都包括進(jìn)來了，這叫一切，三世因果都包括進(jìn)來了，來生事若不知，那還叫一切，那“半切”。

　　“由寂靜作意故，生長輕安”，你假使觀想明點(diǎn)或者佛像，靜到了極點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候，慢慢……當(dāng)然，你們現(xiàn)在沒有輕安，你們現(xiàn)在打坐，只有輕安相對(duì)的兩個(gè)字：粗重，又粗又重。腿酸、腿麻，那個(gè)屁股坐在棉花墊上，我的媽呀，好像石頭壓在上面一樣，身體也輕不起來，粗重。那么，慢慢慢慢，忽然有一天，頭頂發(fā)生清涼，或者，頭頂好像和尚剃了光頭，夏天，那個(gè)刀刮得光光的，像那個(gè)西瓜皮一樣發(fā)青，然后拿一點(diǎn)溫水一冼，在風(fēng)口一吹，那個(gè)頭之涼快，那個(gè)時(shí)候“南越王不做矣”，讓你當(dāng)皇帝你都不想，就是那一剎那，那個(gè)清涼，得止得定的人，晝夜都在那個(gè)境界中舒服。這還是一點(diǎn)點(diǎn)，這是輕安的粗相，頭頂發(fā)起輕安，一直到全身。

　　如果你說，我覺得很涼哦，里頭如薄荷一樣——那是有病。輕安的涼快是形容舒服、清涼；你硬是覺得身體內(nèi)部有股涼氣，傷風(fēng)了，懂了嗎？此中有差別，這就要智慧了。傷風(fēng)了，趕快要吃藥。

　　那么，清涼一來以后，頭頂先發(fā)起清涼的輕安容易退。用功不對(duì)，或者上午這一堂坐的很好，得輕安，頭頂發(fā)清涼，中午一看，豆腐、青菜、菠菜，好哦，油炸的！多吃了兩口，飯也多吃了兩口，飲食吃壞了，輕安變成了粗重，乃至頭發(fā)脹發(fā)悶，然后腸胃也鼓起來了，下午打兩堂坐，上面“呃——”，下面“噗——”就來了，消化不良，輕安都變成粗重了。所以飲食、衣服……或者剛剛發(fā)輕安，一清涼以后，身體也發(fā)曖：哎，好，你看，你們都感冒，都穿那么多；你看我，不怕。然后再脫一件，或者不脫，坐在風(fēng)口上吹一吹風(fēng)，感冒了，下午不但粗重，還加上鼻涕溜溜，那么，鼻涕一溜溜，又完了。這一轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)過來，不曉得一個(gè)月、兩個(gè)月、一禮拜、三天，不知道。所以，修行用功同發(fā)財(cái)一樣，同世間事業(yè)一樣，同房子一樣，建筑起來難，毀壞是一時(shí)的，什么都要調(diào)整，這叫修行。

　　“由寂靜作意故”，靜到了極點(diǎn)，可以得到“輕安”。頭頂發(fā)清涼是輕安的前相，真正輕安到了，也就是密宗、道家所講的氣脈，奇經(jīng)八脈、三脈七輪一下通了，輕安。整個(gè)的身體覺得像是一片樹葉子在虛空中飄，一切都是輕靈的，沒有哪個(gè)地方是不輕靈、不舒服的。輕而安，在磅秤上一稱，你要多重就多重，算不定變成二十幾斤了。

　　“由一分具分修作意故。于諸蓋中。心得解脫。由無間殷重作意故。于諸結(jié)中。心得解脫。又由無間作意故。終不徒然而舍身命。由殷重作意故。速證通慧。隨順作意者。謂由此故。厭壞所緣。順斷煩惱。對(duì)治作意者。謂由此故。正舍諸惑任持于斷。令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。順清凈作意者。謂由此故。修六隨念�；驈�(fù)思惟隨一妙事。順觀察作意者。謂由此故。觀諸煩惱斷與未斷。或復(fù)觀察自己所證。及先所觀諸法道理。”（十一卷）

　　輕安是慢慢生長出來的，一得了輕安以后，并不是修成功了，這個(gè)時(shí)候的氣脈大部分就通了，但是，還沒有到脈解心開的程度。

　　“由一分具分修作意故”，“一分”或者“具分”，“一分”就是只修止，只打坐修定；“具分”還修觀，止觀雙運(yùn)，曉得了吧？

　　“于諸蓋中，心得解脫。”因?yàn)榇蜃�修定以后，貪、嗔、癡、慢、疑這些心理的壞毛病轉(zhuǎn)過來了，沒有了。像你們現(xiàn)在的行為，我經(jīng)常觀察你們，五蓋還加上兩層，五蓋厚得很，盡管在修行，蓋是越來越蓋得重，棉花蓋了以后，加上石灰蓋；石灰蓋了以后，現(xiàn)在都加上水泥蓋了。所以，真做工夫到了這個(gè)時(shí)候，這五蓋……這都是考驗(yàn)自己的呦，你記住了，曉得自己有沒有，不要走邪見的路，心就真得解脫了。譬如，你看我們同學(xué)里有許多人，非常聰明，萬事都知道，因?yàn)樘�聰明了以后，有個(gè)什么蓋呢？疑蓋就重，“咚”，聽到一個(gè)聲音，“什么聲音��？”一邊要看老師，一邊，（師學(xué)動(dòng)作）太聰明了，疑蓋。換句話，也不夠聰明，真聰明，坐在這里如如不動(dòng)，一聽，錄音機(jī)該換了，是什么聲音知道了，定能生慧，那是慧聰。普通的聰明就是這樣，眼睛咕嚕嚕東轉(zhuǎn)西轉(zhuǎn)，身體東湊西湊。你看，很聰明的人疑蓋就越重，對(duì)不對(duì)？世界上的笨人就少懷疑人家，聰明人特別愛懷疑別人，一天飯吃飽了，專門狗拿耗子多管閑事。耗子就是老鼠，狗去抓老鼠，多管閑事。這個(gè)是疑蓋。

　　貪蓋，越聰明的人貪欲也越重。說我什么都不貪，我只要貪看書�？磿�不是一貪��？告訴你，看書也是一貪，我就恨死了自己的這一貪，一天到黑躲在書蟲中，有時(shí)候氣起來，想都把它丟掉！但等到有人問：“我借一本書啊。”“哎，你不要給我弄壞了，趕緊就拿來啊。”我就是對(duì)書舍不得，什么都可以，書不能動(dòng)，叫做“無藥難醫(yī)書史淫”。所以，宋朝的辛稼軒有兩句名作，“一生不負(fù)溪山債，百藥難治書史淫。”寫不寫的出來？你們聽過的都會(huì)寫，沒聽過的就蓋住了，這是第六蓋。“平生不負(fù)溪山債”，名山勝境都走過了；“百藥難治書史淫”，愛讀書，淫者過也，太過了，這個(gè)毛病去不掉，我經(jīng)常拿他的這兩句非常有感慨。看到書就愛，到現(xiàn)在看到有新書出來，就跟同行的同學(xué)說：“哎，買一本、買一本。”“老師啊，這本書很貴。”“哎，管它什么價(jià)錢，買買。”就是這個(gè)。所以說，貪嗔癡慢疑一切蓋，唯有得定，“心得解脫。”

　　“由無間殷重作意故”，由于“無間”，行住坐臥都在修這個(gè)定，都在這個(gè)觀里。哎，你們修定，有時(shí)候越用功，越觀不起來，為什么？你把第六明了意識(shí)加重了，影像就跑掉了，放輕松，它就來了。所以，這個(gè)快慢要“不慢緩加行”，要你自己調(diào)整。道家把這個(gè)東西叫做“火候”，等于師傅教你炒菜，火候的老嫩，炒的咸、炒的淡，那是你自己的本事，師傅沒有辦法教的。所以，同樣的做菜，同樣的方法，同樣的材料，每個(gè)人做出來的口味不同，就在這一點(diǎn)。做工夫也是這樣，這個(gè)調(diào)整在于你自己。所以，由于“無間”，行住坐臥都在這個(gè)定境界中，“由無間殷重作意故”：

　　“于諸結(jié)中，心得解脫。”真得了定，你心里的八十八種結(jié)使，貪、嗔、癡、慢、疑，這前面五個(gè)在唯識(shí)叫什么？（有答：五鈍使，根本煩惱。）對(duì)，根本煩惱。那么，加上哪五個(gè)后就變成結(jié)使了？三界配起來八十八結(jié)使？（有答：見。）對(duì)，邪見、邊見、身見等等結(jié)使也叫見，見就是觀念，思想觀念。習(xí)，習(xí)氣就是貪嗔癡慢疑。所以，三界合起來，就是八十八個(gè)結(jié)使，或九十九個(gè)結(jié)使，去了十個(gè)根本的，只算八十八。那么，心中結(jié)使要如何解開呢？這個(gè)結(jié)，就是我們無始以來的習(xí)氣，就是個(gè)結(jié)，一條繩子打的結(jié)，所以，修行求解脫，這個(gè)結(jié)永遠(yuǎn)解不掉……所以，結(jié)使也翻譯成結(jié)習(xí)，習(xí)氣的習(xí)。人若能將結(jié)習(xí)改得掉……你看愛漂亮的人，我經(jīng)�？吹�，走在街上，愛漂亮的小姐和先生，一邊走路，一邊看櫥窗玻璃當(dāng)鏡子，把領(lǐng)帶（師學(xué)動(dòng)作），小姐們……愛漂亮、愛美的結(jié)習(xí)，結(jié)，碰到鏡子非照一下不可，這是愛美的結(jié)，不是愛鏡子的結(jié)，這個(gè)觀念要搞清楚。

　　愛美也是愛，“愛”字存在，萬習(xí)的根本就來了，有愛就有欲，有欲，一切等等就來了，所以，這個(gè)結(jié)習(xí)之難除�。〗Y(jié)習(xí)要如何去除呢？結(jié)習(xí)改掉了，就解脫了，就成小乘道了，就可以證果了。所以，改掉一個(gè)結(jié)習(xí)，證一分果位的邊界。什么叫證果？結(jié)習(xí)解脫清楚了，自性清凈的果，原來本來的成果就出來了。你以為果是一個(gè)蘋果，**山上采下來，或是美國帶回來的？你那里就有果。但是，你的果位在哪里呢？結(jié)習(xí)綁住了，等于那個(gè)蘋果外面被繩子、泥巴綁住了，對(duì)不對(duì)？所以，“于諸結(jié)中，心得解脫”，要“無間”作意，起心動(dòng)念，行住坐臥的時(shí)候，隨時(shí)要修止觀，“心得解脫”。

　　“又由無間作意故，終不徒然而舍身命；由殷重作意故，速證通慧。”“又”“由”于我們“無間作意”，“無間”即沒有間歇性，沒有間斷的。用功“無間作意”，就是行住坐臥皆在定中；發(fā)愿力呢，隨時(shí)隨地度眾生之愿，利人利世之愿沒有休息，因此不會(huì)自殺，不會(huì)中途走。

　　嘿，講到自殺，你翻開戒律看看，當(dāng)然，不是你們出家受戒的光念條文，那不算懂得律。律藏里為什么佛有這個(gè)戒條，它前面有個(gè)事情發(fā)生的，很多的判例，法院里叫做判例一樣，很多故事。他老人家，我們上面坐著的這位老板在世時(shí)，很多阿羅漢證果了，抹脖子自殺了。還有一位阿羅漢專門幫助人家自殺，他也證到了阿羅漢，空的嘛，這個(gè)身體活著多嚴(yán)重啊，討厭！說：“你會(huì)殺��？”

　　“對(duì)啊，我從前殺**啊，現(xiàn)在得道了。”

　　“那我們都證到空了，還有幾十年活著，很麻煩，你幫忙殺我，好不好？”

　　“好。”一個(gè)一個(gè)都宰了，最后自己也自殺了，這個(gè)樣子。

　　這都是他老人家在世的時(shí)候，當(dāng)場(chǎng)的。當(dāng)然，他出去了，校長出門了。等到我們這位校長老板一回來，“怎么搞的？”“哎，他們證得阿羅漢果，懶得留戀在這個(gè)世界，早一點(diǎn)解脫。”所以佛制定了戒律，不可以。這也是說，證果預(yù)流果以后也容易犯邪見，犯斷見。所以，常見、斷見就是觀念問題，思想錯(cuò)誤，見解是思想錯(cuò)誤。

　　要知道“無間作意”，生命的分段生死、變易生死，自性緣起性空，不生不滅之理，“由無間作意故，終不徒然而舍身命”，乃至于行菩薩道的，不隨便把這個(gè)生命舍掉。如果認(rèn)為在分段生死中自殺是了生脫死，那是最大的愚癡邪見。

　　從智法師，你把這段記下來，昨天晚上老和尚問的那個(gè)問題，燒戒疤的問題，這里有一條……

　　“由殷重作意故，速證通慧”，“殷重作意”，專心立下志愿：我非修定證果不可！就是“殷重作意”，我們剛才講的一段都是“殷重作意”。他說，你若下了決心修定力，會(huì)很快地得神通，很快得大智慧，“速證通慧”。這個(gè)生意可以做哦，你看，“速證通慧”，很快哦，你們下下工夫看。“由殷重作意故，速證通慧”。“殷重作意”講完了。所以，“殷重作意”，對(duì)我們自己修行要認(rèn)真，要看重。

　　修行唯一的一條大路——定，修定慧；修定慧的方法是作意而修。歸納起來兩個(gè)法門，分析起來有八萬四千。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》中歸納起來有兩種：一種是“有分別影像作意”，一種是“無分別影像作意”，剛才給你們解釋過了這是根據(jù)《解深密經(jīng)》中的止觀而來。那么，如何證得快呢？必須要“殷重作意”，懂了吧？不要落在昏沉中，我講了半天，我把媽媽那里吃奶奶的力氣都拿出來了，你們還在昏沉，那就要命了。

　　“隨順作意者，謂由此故，厭壞所緣，順斷煩惱。”就是說，他不是提出有四十種作意嗎，這篇一開始時(shí)，不要忘記了啊。另外一個(gè)名詞，為什么叫做“隨順作意”？這是佛學(xué)的名稱，彌勒菩薩告訴我們什么是“隨順作意”，因?yàn)槟阈拗褂^的關(guān)系、修定的關(guān)系，“厭壞所緣”，自然會(huì)厭離世間，破壞了世間一切的壞緣，“順斷煩惱”，一切煩惱妄心自然頓斷，所以叫做“隨順作意”。

　　“對(duì)治作意者，謂由此故，正舍諸惑，任持于斷，令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)。”怎么叫“對(duì)治作意”呢？為什么我們學(xué)佛要修定？戒定慧，要修定呢？這里為什么不提戒呢？因?yàn)橐坏枚�了，不要談戒了嘛，一得定了以后，根本起心�?dòng)念都不動(dòng)了，沒有所犯嘛，戒在其中矣，所以不談戒，定是最重要。那么，定是對(duì)治什么的？醫(yī)治什么的呢？醫(yī)治一切妄想煩惱，無明習(xí)氣。所以，由于此故，由于得定，“正舍諸惑”，一切不了解的拋掉了，“任持于斷”，能斷一切煩惱。“令諸煩惱遠(yuǎn)離相續(xù)”，一切煩惱遠(yuǎn)離，不會(huì)連鎖下去，所以叫做“對(duì)治作意”。

　　“順清凈作意者，謂由此故，修六隨念。”哪六種“隨念”？因?yàn)樾薅ǖ年P(guān)系，有六種“隨念”念佛、法、僧、戒、施、天。

　　“或復(fù)思惟隨一妙事”，或者由于“思維”修，跟著一件“妙事”。譬如說，因?yàn)槎ň辰�，得了這個(gè)清凈境界，馬上聯(lián)想到極樂世界阿彌陀佛，或者藥師如來世界那個(gè)清凈光明，這個(gè)境界馬上就呈現(xiàn)了，馬上呈現(xiàn)“六隨念”，六根跟著清靜了，一下就清靜了。

　　“順觀察作意者，謂由此故，觀諸煩惱斷與未斷，或復(fù)觀察自己所證，及先所觀諸法道理。”怎么叫“順觀察作意”呢？由于在這個(gè)定境界當(dāng)中，自己可以觀察到：我自己的習(xí)氣，某一種煩惱斷了、減輕了，某一種煩惱還很重。譬如我現(xiàn)在貪吃的心很重；或者我貪懶這個(gè)心很重；或者我現(xiàn)在對(duì)于人我是非比較少管了，沒有什么了不起了；或者覺得人我是非還管得很牢；唯一的什么東西進(jìn)步了呢？偷懶進(jìn)步了，懶的打坐了。就是說，“隨諸”觀察“斷與未斷”，自己看的很清楚�；蛘吣軌�“觀察自己所證”的這個(gè)空的境界，所證的清凈境界，所證的妙通境界，所證的氣脈變化境界，是不是對(duì)？自己在定境界里自然發(fā)慧，觀得很清楚。“及先所觀諸法道理”，乃至過去所學(xué)的，佛經(jīng)上所看來的，老師那里所聽來的，善知識(shí)那里所了解的，哪個(gè)是對(duì)的，哪個(gè)是不對(duì)的，搞得清清楚楚。

　　我想，一條一條地講下去多沒有意思啊，下面一看都懂了嘛，會(huì)不會(huì)？