玄奘譯《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》略析

　　玄奘法師是中國佛教史上最為著名的翻譯家之一。在佛教傳播過程中，佛典翻譯是一項重要的事業(yè)。

　　早期的譯師都是來自印度或西域的僧人，中國僧人西行求法，始于三國時期的朱士行。此后，法顯、玄義凈等大師們梯山航海，冒著九死一生的危險，克服重重困難西行求法，這種不畏艱險、為法忘軀的植神，永遠值得我們敬仰和懷念。玄奘對于中國文化乃至印度文化的貢獻是多方面的，其中他翻譯的《大般若經(jīng)》六百卷，豐富和完善了大乘佛教般若中觀一系的理論基礎，是他對中國佛教的重要貢獻之一。本文以玄奘翻譯的般若經(jīng)典《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》為例，通過與鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》等其異譯本內容的比較，由此探討玄奘對般若經(jīng)典翻譯的重要貢獻。

一 玄奘與般若類經(jīng)典的翻譯

　　玄奘法師從回國的貞觀十九年（645）五月開始，至龍朔三年（663）的19年時間中，所翻譯的經(jīng)典75部，1335卷�！堕_元釋教錄》列出“經(jīng)律論記傳”76部；1347卷，其中包括《大唐西域記》十二卷。

　　于《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》曾在《大般若經(jīng)》之前單獨被翻譯出來，此經(jīng)屬于《大般若經(jīng)》中的第五百七七卷，據(jù)此可知玄奘翻譯的經(jīng)典應有1334卷。在這些經(jīng)典中，般若類經(jīng)典盡管只有3種，但是因《大般經(jīng)》就有六百卷，所以般若類佛經(jīng)在玄奘所翻譯的經(jīng)典中占據(jù)相當重要的地位。

　　玄奘翻譯的般若經(jīng)典有三種：《大般若波羅蜜多經(jīng)》六百卷、《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷、《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷。在這三種經(jīng)中，最早被譯出的是《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，是在貞觀二十二年（648）應唐太宗之命翻譯的。下面先對其他兩種經(jīng)典的翻譯過程略作介紹。

　　《般若波羅蜜多心經(jīng)》是玄奘所翻譯的第二種般若經(jīng)典，是此經(jīng)多種譯本中流傳最廣的。玄奘與《般若經(jīng)》有著很深的因緣，他在去印度求法的途中，即經(jīng)常誦讀此經(jīng)，默念觀音菩薩。如《大慈恩寺三藏法師傳》卷一記載了玄奘在經(jīng)過綿延八百里的戈壁沙漠時誦讀此經(jīng)的情況：

　�。ㄉ澈樱┥蠠o飛鳥，下無走獸，復無水草。是時，顧影唯一，但念觀音菩薩及《般若心經(jīng)》。初，法師在蜀，見一病人身瘡臭穢，衣服破污，憫將向寺，，施與衣服飲食之直。病者慚愧，乃授法師此經(jīng)。因常誦至沙河間，逢諸惡鬼，奇狀異類，繞人前后，雖念觀音不能令去，及誦此經(jīng)，發(fā)聲皆散，在危獲濟，實所憑焉。

　　玄奘在西行途中歷盡艱難險阻而依然奮勇前進，虔誠的信仰是支撐著他的巨大精神動力。我們從玄奘傳記中經(jīng)常可以看到，每逢困厄危難之時，玄奘經(jīng)常默念觀音菩薩圣號。此處所載逢遇惡鬼，雖念觀音菩薩圣號卻仍未令鬼遠離，當出聲念誦《般若心經(jīng)》時，諸鬼才散去，終于渡過此危難。由此可見玄奘對于《般若心經(jīng)》的重視。玄奘翻譯此經(jīng)，在《開元釋教錄》中有著錄： “《般若波羅蜜多心經(jīng)》一卷，見《內典錄》，第二出，與《摩訶般若大明咒經(jīng)》等同本。貞觀二十三年五月二十四日于終南山翠微宮譯，沙門知仁筆受。”《摩訶般若大明咒經(jīng)》據(jù)傳為鳩摩羅什譯，不過梁代《出三藏記集》等早期經(jīng)錄都將它列入失譯錄，到了唐代智升撰《開元錄》，才歸之羅什譯籍。玄奘之后，陸續(xù)有多種異譯本，現(xiàn)存有唐宋時期譯出的六種，但均不及玄奘譯本流傳廣泛。

　　《大般若波羅蜜多經(jīng)》六百卷，是大乘般若類經(jīng)典的總匯。佛一生凡在四處宣說般若，一王舍城鷲峰山，二給孤獨園，三他化自在天王宮，四王舍城竹林精舍，總共有一十六會。玄奘將其合為一部譯出。般若為諸佛之母，佛教認為十方一切諸佛皆以般若而得成佛，所以玄奘對此經(jīng)的翻譯尤為重視。顯慶四年（659），玄奘于西明寺續(xù)譯完《阿毗達摩大毗婆沙論》二百卷，又譯《成唯識論》十卷等。此時玄奘準備翻譯《大般若波羅蜜多經(jīng)》，因擔心此經(jīng)卷帙浩繁，京城中又常有雜務耽擱，所以請求移住玉華宮專事翻譯，得到朝廷允許。顯慶五年正月開始翻譯，在翻譯此經(jīng)的過程中，玄奘不僅自己不辭辛勞勤苦翻譯外，還勉勵每一位參與譯經(jīng)的僧眾說：“玄奘今年六十有五，必當卒命于此伽藍。經(jīng)部甚大，每懼不終，人人努力加勤，勿辭勞苦。”龍朔三年（663）冬十月二十三日圓滿譯畢，玄奘合掌歡喜對徒眾說：“此經(jīng)于漢地有緣，玄奘來此玉華者，經(jīng)之力也。向在京師諸緣牽亂，豈有了時。今得終訖，并是諸佛冥加龍?zhí)鞊碛印４四随?zhèn)國之典，人天大寶，徒眾宜各踴躍欣慶。時玉華寺都維那寂照，慶賀功畢，設齋供養(yǎng)。是日請經(jīng)，從肅誠殿往嘉壽殿齋所講讀。”《大般若經(jīng)》的翻譯，亦耗盡了法師全部心力，“法師翻般若后，自覺身力衰竭，知無常將至，謂門人曰：吾來玉華，本緣般若，今經(jīng)事既終，吾生涯亦盡。”一代大師終于圓滿了自己最后的心愿。從翻譯之前的精心準備，翻譯時的精勤努力，以及翻譯圓滿時的歡欣慶賀，都可以看出玄奘對于《大般若經(jīng)》翻譯的重視以及此經(jīng)在玄奘翻譯的佛典中的重要地位。

　　玄奘在給高宗《請御制大般若經(jīng)序表》中表達出他為法忘軀、護國愛民之心跡：竊尋佛法大乘，般若為本，陶鈞妙相，罔不具該。先代帝王，福有優(yōu)劣，感通正法，未盡梵文。然《大般若經(jīng)》總廿萬偈，西域以為鎮(zhèn)國重寶，多秘不傳。伏惟皇帝陛下，化洽無幽，圣教潛被，致斯奧典絕域來臻。玄奘往恃國威，遐方問道，備歷艱險，搜求遺法。獲歸中國，十有九年，翻譯梵文千三百余卷。但玄奘年垂七十，勞疹屢嬰，恐先朝露，無酬天造。是以力此衰弊，光燭纏宵，祗奉詔恩，夙夜翻譯。以顯慶五年正月一日起首，譯《大般若經(jīng)》，至今龍朔三年十月廿三日絕筆，合成六百卷。龍朔三年十一月廿二日坊州宣君懸玉華寺沙門玄奘上表。玄奘《請御制大般若經(jīng)序表》，《大唐三藏玄奘法師表啟》，《大正藏》第52冊，第826頁。

　　玄奘在印度獲得空前絕后的榮譽，將大量佛典帶回祖國，一方面固然離不開他歷盡艱險而堅定不移的信念，但同時大唐國令諸國贊嘆欽佩的文治武功也是他成功的重要助緣。所以玄奘將《大般若經(jīng)》能傳之漢地歸于當今帝王的福德感通，說自己“往恃國威”才將梵文圣典搜求回國�！洞蟀闳艚�(jīng)》在西域被尊之為“鎮(zhèn)國重寶”，多秘而不傳，現(xiàn)在能夠傳譯至中國，也是帝王圣德感化的結果。

　　玄奘“從翻《大般若》訖后，即不復翻譯，唯行道禮懺”。大乘般若經(jīng)典自東漢竺佛朔與支婁迦讖譯出的《道行般若經(jīng)》十卷以來，有繁簡不同的“大品”、“小品”及《金剛般若經(jīng)》等多種譯本，至此才成為系統(tǒng)而完備的整體，這是無人能與之相媲美的。

二 《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》的翻譯及異譯本

　　在玄奘所譯的三種般若經(jīng)中，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》是最早被譯出的。據(jù)智升《開元釋教錄》記載：《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》一卷，見《內典錄》，第四出，與姚秦羅什等出者同本。貞觀二十二年十月一日開坊州宜君縣玉華宮弘法臺譯，直中書杜行顗筆受。”關于此經(jīng)的翻譯，起因于太宗皇帝詢問前代所翻《金剛般若經(jīng)》的文義是否完整：“《金剛般若經(jīng)》，一切諸佛之所從生，聞而不謗，功逾身命之施，非恒沙珍寶所及，加以理微言約，故賢達君子多愛受持。未知先代所翻，文義具不？”玄奘回答說：“此經(jīng)功德，實如圣旨。西方之人，咸同愛敬。今觀舊經(jīng)，亦微有遺漏。”太宗于是勸玄奘翻譯此經(jīng)： “師既有梵本，可更委翻，使眾生聞之具足。然經(jīng)本貴理，不必須飾文而乖義也。”玄奘因此完全依據(jù)梵本翻譯，是即為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》，上奏朝廷，太宗十分高興。

　　唐太宗與玄奘所稱的前代翻譯的“舊經(jīng)’’，即《金剛般若經(jīng)》，是指鳩摩羅什于弘始六年（404）翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，《出三藏記集》卷二中有著錄： “《金剛般若經(jīng)》一卷，或云《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。”這是此經(jīng)的第一個譯本，也是流傳最廣的《金剛經(jīng)》本子。此后，又有北魏菩提流支和陳真諦相繼翻譯，名字都作《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。此經(jīng)第四個譯本是隋代達摩笈多譯的《金剛能斷般若波羅蜜經(jīng)》。玄奘的《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》與隋譯名字略近，是第五次譯本。此后，唐代義凈第六次翻譯，稱《能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》，或《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)》。

　　以上6個版本在《大正藏》中均有收錄，其中玄奘譯本沒有單獨列出，而是收入《大般若經(jīng)》之第九會，即第五百七十七卷中。此外，在《大正藏》中還有一種元魏留支譯的《金剛般若經(jīng)》附于菩提流支譯本之后，據(jù)此《大正藏》共收錄7個本子。由于菩提流支的譯本在宋以前已佚失，宋代《思溪大藏經(jīng)》誤將真諦的譯二重出，當作菩提流支的譯本纂入。元代《普寧大藏經(jīng)》從菩提流支翻譯的《金剛般若經(jīng)論》中輯出經(jīng)文，重新刻印流通。所以《大正藏》中所收的元魏留支譯本是一個偽本。

　　這部經(jīng)的六種譯本中，前三個本子均作《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，后三個本子增加“能斷”二字。玄奘曾談及新譯與舊譯的差別時說：據(jù)梵本，具云《能斷金剛般若》，舊經(jīng)直云《金剛般若》。欲明菩薩以分別為煩惱，而分別之惑堅類金剛。唯此經(jīng)所詮，無分別慧乃能除斷，故曰能斷金剛般若。故知，舊經(jīng)失上二字。

　　玄奘認為，般若是能斷的智慧，金剛如所斷的煩惱。煩惱如金剛一樣堅硬而難以降伏，只有此經(jīng)所宣示的無分別智慧才能凈除。所以將此經(jīng)譯為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。而按照羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，將般若比喻為金剛，因為世間之物金剛最為堅硬，能破壞一切物體卻不被他物所壞。般若也是如此，能夠破壞一切煩惱，但卻不被煩惱所壞。所以從金剛所比喻的對象看二者確實有很大的差別：玄奘譯本是將其比喻為所斷的煩惱，而羅什的舊譯本則將其比喻為能斷的智慧。但是從二者所要表達的思想看，都是要說明般若能夠斷除一切邪見妄執(zhí)等煩惱，所以其含義并無根本性的差異。太虛大師在講《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》時曾談到這兩種說法：“‘能斷金剛’有兩種解釋：一、以金剛喻菩薩的智慧。菩薩有如金剛的般若慧，所以能斷一切無明煩惱，于是金剛是能斷，無明煩惱是所斷。二、以金剛喻所斷的分別疑惑。就是由顛倒分別所起的最堅、最利、最細的妄執(zhí)疑惑，而以此經(jīng)的般若慧能斷盡無余，于是金剛又是所斷了。”

　　在上述六種譯本中，以鳩摩羅什的《金剛般若波羅蜜經(jīng)》譯本（通常被簡稱為《金剛般若經(jīng)》，或《金剛經(jīng)》）是以達意為原則的直譯為主，適合中國人的閱讀習慣，所以流傳最廣，成為最受中國人歡迎的佛經(jīng)之一，廣為誦讀、抄寫和宣講，在中國佛教史上留下了甚多靈異效驗的傳說。相比較而言，其他五種譯本則幾乎湮沒無聞。然而玄奘譯本的內容亦有其殊勝處，應該引起重視。

三 玄奘譯本與羅什譯本內容略析

　　如前所述，唐太宗曾詢問前代所譯的《金剛般若經(jīng)》文義是否完整，玄奘除了回答說經(jīng)題缺“能斷”二字外，還談到內容方面“微有遺漏”：“又如下文，三問闕一，二頌闕一，九喻闕三，如是等。什法師所翻舍衛(wèi)國也，留支所翻婆伽婆者，少可。”②“舍衛(wèi)國”，玄奘譯作‘‘室羅筏”，印度的城名，是佛陀宣講此經(jīng)的地方。“婆伽婆”，玄奘譯作“薄伽梵”，意譯有德、能破、世尊、尊貴，為佛陀十種尊號之一。“舍衛(wèi)國”、“婆伽婆”等只是譯音的不同，無傷大雅。在涉及經(jīng)文內容方面的差別，玄奘概括了三點，即“三問闕一，二頌闕一，九喻闕三”，下面就這三處內容的差別略作分析。

　　第一，關于“三問闕一”，出自經(jīng)文開首，具壽善現(xiàn)（羅什譯“須菩提”）向佛所提出的發(fā)菩提心菩薩應如何修行的問題，坊間流通本中的標題為“善現(xiàn)啟請分第二”。

　　羅什譯本：時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。 世尊！善男子、善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應云何�。吭坪谓捣�其心？”

　　玄奘譯本：爾時，眾中具壽善現(xiàn)從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有世尊！乃至如來應正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來應正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。世尊！諸有發(fā)趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？ 云何攝伏其心？”

　　在羅什譯本中只有“兩問”：“應云何住”、“云何降伏其心”，玄奘譯本則于中間增加一問“云何修行”。在經(jīng)文的開始，明確提出修學般若的正機對象是發(fā)菩提心、行菩薩道的大乘菩薩。須菩提的提問，是整部《金剛經(jīng)》的總綱，至關重要，由于兩問與三問的差別，下面所對應的內容也隨之有了很大的變化。

　　在羅什的譯本中，佛陀首先回答的是第二問“云何降伏其心”： “佛告須菩提：諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若珍色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令人無余涅架而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生，實無眾生得滅度者。”然后回答第一問“應云何住”：“復次，須菩提，菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住于相……須菩提，菩薩但應如所教住。”為什么須菩提問的是“應云何住”、“云何降伏其心”，但回答卻是先從“應如是降伏其心”開始，然后才是“于法應無所住行于布施”？僧肇《金剛般若波羅蜜經(jīng)注》曾注意到這個問題，并解釋說： “問降在后而答在前，何耶？住深降淺，故問者標深；于降淺易習，故答之于前。問答有指，非其謬也。”僧肇的解釋完全依據(jù)的是羅什的譯本，這一疑問在玄奘譯本中則不存在。

　　玄奘的譯本則是完全按照“應云何住”、“云何修行”、“云何攝伏其心”三個問題的順序來回答的。從“諸有發(fā)趣菩薩乘者，應當發(fā)起如是之心”，至“無有少法名為發(fā)趣菩薩乘者”，是講“應云何住”。“復次善現(xiàn)，菩薩摩訶薩，不住于事應行布施，都無所住應行布施，不住于色應行布施，不住聲香味觸法應行布施”，是講“云何修行”。“善現(xiàn)，如是菩薩摩訶薩，如不住相想，應行布施”以下，是講“云何攝伏其心”。前后問答相應，結構合理，層次清晰。按太虛大師的說法： “應云何住，是說明菩薩所觀的境，菩薩心所安住的法界。云何修行，是說明菩薩所修的行，菩薩的一切自利利他的事。云何攝伏其心，是說明修行中能攝伏其心，善巧安心而不令搖動流散，這就是所成的果。所以這三個問題，也可說是問的菩薩的境、行、果。”所以從整部經(jīng)文的內容看，玄奘譯本中的三問相比較羅什譯本的兩問更為合理。

　　第二，關于“二頌闕一”，出自經(jīng)文接近最后的部分，佛陀問須菩提是否可以三十二相（玄奘譯“諸相具足”）觀如來，流通本中的標題為“法身非相分第二十六”。

　　羅什譯本： 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 

　　玄奘譯本：諸以色觀我，以音聲尋我，彼生履邪斷，不能當見我。應觀佛法性，即導師法身。法性非所識，故彼不能了。

　　佛有三身：法身、報身和化身（應身）。在玄奘譯本中有兩個頌，第一個頌是從破除偏執(zhí)的角度說的，因為以色塵、音聲來觀佛落人斷滅的邪見，不能真正地見佛。第二個頌則是從正面說的，應該觀佛的法身，觀諸法實性，諸法實性是遠離一切虛妄分別的，以般若智慧才能觀見佛的真實法身。兩個頌一屬遮詮，一屬表詮，所表達的意思比羅什譯本更為合理。

　　第三，關于“九喻闕三”，出自經(jīng)文最后的偈頌，流通本中的標題為“應化非真分第三十二”。

　　羅什譯本 ： 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

　　玄奘譯本 ：諸和合所為，如星翳燈幻，露泡夢電云，應作如是觀。

　　經(jīng)中的這一偈頌，是用比喻來說明世間一切有為法自性本空的道理。羅什譯本列舉六個比喻：夢、幻、泡、影、露、電；而在玄奘譯本中則列舉了九個比喻：星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、云。這些比喻都是解釋諸法性空的道理，如夢，雖然虛幻無實，但夢中認為實有，醒后才知并無實事。其他比喻都與此相似，在般若類經(jīng)典中，有很多這類比喻，如在《大品般若經(jīng)》中列舉了“十喻”：幻、焰、水中月、虛空、響、揵達婆、夢、影、鏡中像、化。佛教之所以用這些比喻，主要是它們或為虛幻不實，或瞬間易逝，所以容易理解空的道理。不像世間山河大地等物，眾生容易執(zhí)著為有，難以理解空。

　　通過上述三個方面的比較可以看出，玄奘在中國佛教般若經(jīng)典翻譯方面有著重要的貢獻，他的《金剛經(jīng)》譯本比鳩摩羅什譯本的內容更為完整和準確。由于羅什翻譯的《金剛經(jīng)》流傳最廣，所以對此本中“三問闕一，二頌闕一，九喻闕三”的缺憾值得引起重視。至于上述差異的出現(xiàn)的原因，或為所依據(jù)的版本不同，或為羅什譯經(jīng)往往因中國人好簡的習慣故“裁而略之”，本文不擬對此加以討論。由于玄奘精通梵、漢文字，對佛教義理有很高的造詣，并且譯場是在國家支持下組織完善，翻譯的經(jīng)典忠實于原典，質量非常高，在中國佛教史上占有重要地位，從他翻譯的般若經(jīng)典中可以明顯看出這一點。