法師功德品第十九

　　原典：

　　爾時(shí)佛告常精進(jìn)菩薩摩訶薩：若善男子、善女人，受持是法華經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)、若書寫，是人當(dāng)?shù)冒税傺酃Φ隆⑶Ф�百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德、莊嚴(yán)六根，皆令清凈。是善男子、善女人，父母所生清凈肉眼，見于三千大千世界內(nèi)外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業(yè)因緣、果報(bào)生處，悉見悉知。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛對(duì)常精進(jìn)菩薩說(shuō)：如果善男子、善女人受持這部《法華經(jīng)》不論是朗讀，還是背誦，不論是講解，還是抄寫，那么，此人將會(huì)有到八百種眼功德，一千二百種耳功德，八百種鼻功德，一千二百種舌功德，八百種身功德，一千二百種意功德。以這些功德來(lái)莊嚴(yán)眼、耳、鼻、舌、身、意六根，使六根清凈無(wú)染。這位善男子、善女人，以父母所生的清凈肉眼，就能看見三千大千世界內(nèi)外的所有山林與河海。向下可以看到最下層的無(wú)間地獄，向上可以看到三界最高一層的有頂天，也能看見其中的一切眾生，對(duì)于這些眾生的業(yè)行及報(bào)應(yīng)轉(zhuǎn)生的去處等，也悉見悉知。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若于大眾中，以無(wú)所畏心、

　　說(shuō)是法華經(jīng)，汝聽其功德。

　　是人得八百、功德殊勝眼，

　　以是莊嚴(yán)故，其目甚清凈。

　　父母所生眼，悉見三千界，

　　內(nèi)外彌樓山，須彌及鐵圍，

　　并諸余山林、大海江河水，

　　下至阿鼻獄，上至有頂處，

　　其中諸眾生，一切皆悉見。

　　雖未得天眼，肉眼力如是。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重宣此義，便又以偈頌格式復(fù)述道：如果有人在大眾之中以無(wú)所懼之心講說(shuō)這部《法華經(jīng)》，你且聽聽我說(shuō)此人的功德。此人能得八百種殊勝的眼功德，由此莊嚴(yán)其眼，所以其眼非常清凈，雖然只是父母所生的肉眼，但已能全部看見三千大千世界內(nèi)外的一切，如彌樓山、須彌山、鐵圍山，還有其他各種山林、大海、江河等，下至無(wú)間地獄，上至有頂天，其中的一切眾生都能看見。雖然此人尚未獲得天眼，但卻具備了如此的神力。

　　原典：

　　復(fù)次，常精進(jìn)！若善男子、善女人，受持此經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)、若書寫，得千二百耳功德。以是清凈耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內(nèi)外種種語(yǔ)言音聲——象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁嘆聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語(yǔ)聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂(lè)聲，凡夫聲、圣人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風(fēng)聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲，菩薩聲、佛聲——以要言之，三千大千世界中一切內(nèi)外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清凈常耳，皆悉聞知，如是分別種種音聲而不壞耳根。

　　譯文：

　　再次，常精進(jìn)菩薩，如果善男子、善女人受持這部《法華經(jīng)》不論是閱讀還是背誦，不論是解說(shuō)還是抄寫，那么，他就可由此獲得一千二百種耳功德。憑這種清凈的耳根，他就可以聽到三千大千世界下至無(wú)間地獄、上至有頂天的一切語(yǔ)言音聲，如象聲、馬聲、牛聲、車輛聲、啼哭聲、哀嘆聲、螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲、笑聲、說(shuō)話聲、男人聲、女人聲、童男聲、童女聲、如法聲、非法聲、痛苦聲、歡樂(lè)聲、凡夫聲、圣人聲、喜悅聲、悲哀聲、天神聲、龍神聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睢羅聲、摩睢羅迦聲、火聲、水聲、風(fēng)聲、地獄聲、畜生聲、餓鬼聲、比丘聲、比丘尼聲、聲間聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲�？偠�言之，雖然他沒(méi)有獲得天耳，但僅以父母所生的平常而清凈的耳根，對(duì)于三千大世界中無(wú)論發(fā)生于內(nèi)還是發(fā)生于外的一切聲音，他都能聽到。如果分別各種各樣的聲音，但卻不會(huì)破壞耳根。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　父母所生耳，清凈無(wú)濁穢，

　　以此常耳聞，三千世界聲。

　　象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓聲，

　　琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，

　　清凈好歌聲，聽之而不著，

　　無(wú)數(shù)種人聲，聞悉能解了。

　　又聞諸天聲，微妙之歌音，

　　及聞男女聲，童子童女聲。

　　山川險(xiǎn)谷中，迦陵頻伽聲，

　　命命等諸鳥，悉聞其音聲。

　　地獄眾苦痛，種種楚毒聲，

　　餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，

　　諸阿修羅等，居在大海邊，

　　自共語(yǔ)言時(shí)，出于大音聲。

　　如是說(shuō)法者，安住于此間，

　　遙聞是眾聲，而不壞耳根。

　　十方世界中，禽獸鳴相呼，

　　其說(shuō)法之人，于此悉聞之。

　　其諸梵天上，光音及遍凈，

　　乃至有頂天，言語(yǔ)之音聲，

　　法師住于此，悉皆得聞之。

　　一切比丘眾，及諸比丘尼，

　　若讀誦經(jīng)典，若為他人說(shuō)，

　　法師住于此，悉皆得聞之。

　　復(fù)有諸菩薩，讀誦于經(jīng)法，

　　若為他人說(shuō)，撰集解其義，

　　如是諸音聲，悉皆得聞之。

　　諸佛大圣尊，教化眾生者，

　　于諸大會(huì)中，演說(shuō)微妙法，

　　持此法華者，悉皆得聞之。

　　三千大千界，內(nèi)外諸音聲，

　　下至阿鼻獄，上至有頂天，

　　皆聞其音聲，而不壞耳根，

　　其耳聰利故，悉能分別知。

　　持是法花者，雖未得天耳，

　　但用所生耳，功德已如是。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重申以上義理，便又以偈頌格式復(fù)述道：父母所生之耳，清凈而無(wú)濁穢，以此平常之耳，能聽到三千大世界的一切聲音。如象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，竹簫、銅笛聲，能聞但不執(zhí)著的清凈妙歌聲，聞后皆能分辨知曉的無(wú)數(shù)種人聲，諸天神的聲音，微妙的歌聲、男人女人聲，童男童女聲，山川險(xiǎn)谷中迦陵頻伽烏鳥、共命鳥等鳥鳴聲，地獲中受苦眾生的種種慘烈哀叫聲，集聚在大海邊的阿修羅相互談話時(shí)所發(fā)出的巨大音聲。這位講說(shuō)《法華經(jīng)》的人，安住于此地，卻能遙聞以上各種聲音，而其耳根，并不會(huì)為這些聲音破壞。在十方內(nèi)的一切世界中，所有飛禽走獸互相爭(zhēng)鳴呼叫，這位說(shuō)法人都能聽到。大梵天、光音天、遍凈天直到有頂天，其中所有的天神言談之聲，這位法師在此都能聽到。

　　一切比丘、比丘尼無(wú)論是在讀誦經(jīng)典，還是為別人講說(shuō)，這位法師此都能聽到。又有所有的菩薩不論是在讀誦經(jīng)典，還是為別人講說(shuō)，或者在撰寫、匯集解釋經(jīng)義的作品，所有這此聲音，位法師也都能聽到。作為大圣尊的諸位如來(lái)，為了教化眾生，在大眾中演說(shuō)微妙的佛法，受持這部《法華經(jīng)》的法師，就能完完全全地聽到�？偠�言之，三千大千世界之內(nèi)，下至無(wú)間地獄、上至有頂天，其中的所有聲音，無(wú)論是發(fā)生于內(nèi)，還是發(fā)生于外，這位法師都能聽到，而且還不會(huì)損壞耳根。由于他的耳根特別聰利，所以，對(duì)聽到的聲音都能分辨明了。受持這部《法華經(jīng)》的法師，雖然尚未獲得天耳，但他只用父母所生的肉耳，就能獲得如此巨大的耳功德。

　　原典：

　　復(fù)次，常精進(jìn)！若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)、若書寫，成就八百鼻功德。以是清凈鼻根，聞?dòng)谌�千大千世界上下�?nèi)外種種諸香——須曼那華香、阇提華香、末利華香、瞻卜華香、波羅羅華香，赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，華樹香、果樹香，栴檀香、沉水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬(wàn)種和香，若末、若丸、若涂香——持是經(jīng)者，于此間住，悉能分別。又復(fù)別知眾生之香——象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香——若近、若遠(yuǎn)、所有諸香，悉皆得聞，分別不錯(cuò)。

　　譯文：

　　再次，常精進(jìn)菩薩，如果善男子、善女人受持此經(jīng)，不論是閱讀還是背誦，不論是解說(shuō)還是抄寫，皆能成就八百種鼻功德。憑借這種清凈的鼻根，就可以嗅到三千大千世界上下內(nèi)外的各種香氣，如：悅意花香、金錢花香、茉莉花香、金色花香、重生花香、赤蓮花香、青蓮花香、白蓮花香、花樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、霍香、根香以及千萬(wàn)種合香，或者為末香，或者為丸香，或者為涂香。受持這部經(jīng)典的法師，住在這里，完全能分別出這些香氣。這位法師還能分別嗅到各種眾生的香氣，如象香、馬香、牛香、羊香、男人香、女人香、童男香、童女香以及草木叢林的香氣。所有的這些香，不論其遠(yuǎn)近，這位法師都能嗅到并能正確辨別，不會(huì)出錯(cuò)。

　　原典：

　　持是經(jīng)者，雖住于此，亦聞天上諸天之香——波利質(zhì)多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香、栴檀、沉水、種種末香，諸雜華香——如是等天香和合所出之香，無(wú)不聞知。又聞諸天身香——釋提桓因在勝殿上，五欲娛樂(lè)嬉戲時(shí)香；若在妙法堂上，為忉利諸天說(shuō)法時(shí)香；若于諸園游戲時(shí)香；及余天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉(zhuǎn)乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然于鼻根不壞不錯(cuò)，若欲分別為他人說(shuō)，憶念不謬。

　　譯文：

　　受持這部經(jīng)典的法師，雖然住在這里，也能嗅到天上各種天神境界的香氣，如：圓生樹香、游戲樹香、小白花香、大白花香、小紅花香、大紅花香、栴檀香、沉水香、各種末香。各種雜花香。所有這些天界之香和合在一起，所放出的香氣，這位法師無(wú)不嗅知。同時(shí)，這位法師還能嗅到諸天神身上的香氣，如：天帝在勝殿享受五欲之樂(lè)和嬉戲時(shí)的香氣，在妙法堂上為忉利天中的所有天神說(shuō)法時(shí)的香氣，在各個(gè)花園內(nèi)游戲時(shí)的香氣，還有其他天神不管是男的，還是女的，他們身上散發(fā)的香氣，這位法師也都能嗅到。

　　另外，他還能嗅到諸天神所燒的香，以及四種圣人即聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛身上的香氣。這些香氣雖然在很遙遠(yuǎn)的地方，但這位法師都能嗅到，而且知道這些香氣的所在地。雖然嗅到這么多的香氣，但對(duì)鼻根卻沒(méi)有任何損壞，也不會(huì)發(fā)生任何錯(cuò)亂。如果想為別人分別解說(shuō)，他便會(huì)清楚無(wú)誤地回憶起這些香氣的情形。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　是人鼻清凈，于此世界中，

　　若香若臭物，種種悉聞知。

　　須曼那阇提、多摩羅栴檀、

　　沉水及桂香，種種華果香，

　　及知眾生香，男子女人香，

　　說(shuō)法者遠(yuǎn)住，聞香知所在。

　　大勢(shì)轉(zhuǎn)輪王，小轉(zhuǎn)輪及子，

　　群臣諸宮人，聞香知所在。

　　身所著珍寶，及地中寶藏，

　　轉(zhuǎn)輪王寶女，聞香知所在。

　　諸人嚴(yán)身具，衣服及瓔珞，

　　種種所涂香，聞香知其身。

　　諸天若行坐，游戲及神變，

　　持是法華者，聞香悉能知。

　　諸樹華果實(shí)，及酥油香氣，

　　持經(jīng)者住此，悉知其所在。

　　諸山深險(xiǎn)處，栴檀樹花敷，

　　眾生在中者，聞香皆能知。

　　鐵圍山大海，地中諸眾生，

　　持經(jīng)者聞香，悉知其所在。

　　阿修羅男女，及其諸眷屬，

　　斗諍游戲時(shí)，聞香皆能知。

　　曠野險(xiǎn)隘處，師子象虎狼，

　　野牛水牛等，聞香知所在。

　　若有懷妊者，未辯其男女，

　　無(wú)根及非人，聞香悉能知。

　　以聞香力故，知其初懷妊，

　　成就不成就，安樂(lè)產(chǎn)福子。

　　以聞香力故，知男女所念，

　　染欲癡恚心，亦知修善者。

　　地中眾伏藏，金銀諸珍寶，

　　銅器之所盛，聞香悉能知。

　　種種諸瓔珞，無(wú)能識(shí)其價(jià)，

　　聞香知貴賤，出處及所在。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛為了重申以上義理，便又以偈頌格式說(shuō)道：受持這部《法華經(jīng)》的法師鼻根清凈，這個(gè)世界中的各種香氣、臭氣，他都能嗅到。須曼那花香、提花香、多摩羅香、栴檀香、沉水香、桂木香、各種花果香，還有各種眾生身上的香氣，無(wú)論其是男人或女人，這位說(shuō)法者即使住在很遠(yuǎn)的地方，他都能嗅到這些香氣，并知道各種香氣的所在。大國(guó)王、小國(guó)王及王子、群臣、宮人等，這位法師一嗅其香，便知道他們?cè)诤翁�。身上所戴的珍寶，地下的寶藏，�?guó)王的寶貝女兒，這位法師一嗅其香，即知道其所在之處。人們用來(lái)裝飾身相的飾物以及衣服、瓔珞、各種涂香，經(jīng)這法師一嗅，便知其是什么。各種天神不論行走、安坐，還是游戲、神變，這位法師通過(guò)聞香，皆能知曉。各種樹木、花果。以及酥油香氣，受持這部《法華經(jīng)》的法師住在這里也完全知道其所在。

　　在深山險(xiǎn)峰處，栴檀樹開花，若有眾生來(lái)到這里，這位法師一嗅香氣，便完全知曉。鐵圍山和大海以及地上一切的眾生，經(jīng)受持這部《法華經(jīng)》的法師一嗅香氣，便完全知道他們的所在。阿修羅的男女及其所有眷屬，以爭(zhēng)斗發(fā)怒為消遣娛樂(lè)時(shí)，這位法師一嗅香氣，便能知曉他們的情形。在荒野或危險(xiǎn)狹隘的關(guān)口，有獅子、大象、老虎、豺狼，或有野牛、水牛等。這位元法師一嗅其香，便能分辨清楚。因?yàn)橛行崧劦孟銡獾纳窳�，所以便知道它們的所在。假設(shè)有女人懷了孕，尚未辨清所懷之胎是男是女，或者是鬼胎還是怪胎，經(jīng)這法師一嗅其香，便能知道孕婦初懷胎時(shí)的情形，也知道孕婦生產(chǎn)時(shí)機(jī)是否成熟，從而使孕婦能夠安全而快樂(lè)地生下有福報(bào)的兒子。又因?yàn)橛行崧勏銡獾纳窳Γ�所以便知道世間男男女女們想的是什么，既知道誰(shuí)有貪欲、愚癡、瞋恚等三毒之心，也知誰(shuí)有一心向善、修持善行的心。大地之下埋藏的寶礦，不論是黃金白銀，還是其他珍寶，就是銅器里所裝的東西，這位法師一嗅其香，便能知曉。各種各樣的瓔珞，無(wú)人能識(shí)別其價(jià)值，這位法師一嗅其香氣，便知道它的貴賤、出產(chǎn)地和現(xiàn)在的位置。

　　原典：

　　天上諸華等，曼陀曼殊沙、

　　波利質(zhì)多樹，聞香悉能知。

　　天上諸宮殿，上中下差別，

　　眾寶花莊嚴(yán)，聞香悉能知。

　　天園林勝殿，諸觀妙法堂，

　　在中而娛樂(lè)，聞香悉能知。

　　諸天若聽法，或受五欲時(shí)，

　　來(lái)往行坐臥，聞香悉能知。

　　天女所著衣，好華香莊嚴(yán)，

　　周旋游戲時(shí)，聞香悉能知。

　　如是展轉(zhuǎn)上，乃至于梵世，

　　入禪出禪者，聞香悉能知。

　　光音遍凈天，乃至于有頂，

　　初生及退沒(méi)，聞香悉能知。

　　譯文：

　　天界的各種花，如小白花、小紅花以及圓生樹花等，這位法師一嗅其香氣，便完全知道。天上的各種宮殿分上、中、下三等，都用各種珍寶的各種奇花裝飾。這位法師一嗅其香氣，便能完全知曉。天上花園中的勝殿、觀臺(tái)和妙法堂，天人在其中娛樂(lè)。這位法師法師一嗅其香氣便完全知道它們的情形。各種天神聽聞佛法或享受五欲時(shí)，無(wú)論是來(lái)是去，是行是坐，是立是臥，這位法師法師一嗅其香便完全知道。天女所穿的衣服，用美麗的花和上好的香來(lái)裝飾。穿著這種漂亮而芬芳的衣服，天女們周旋嬉戲，快樂(lè)無(wú)比。

　　這位法師一嗅其香氣，就完全知道她們游戲時(shí)的情形。由忉利天輾轉(zhuǎn)向上，直到梵世，在這里，不論是正在坐禪的天神，還是已經(jīng)出了禪定的天神，這位法師一嗅他們的香氣，就完全知曉他們的情形。在光音天、遍凈天直至有頂天之中，無(wú)論是最初投生而來(lái)者，還是最后衰退將要轉(zhuǎn)生他處者，這位法師一嗅其香氣，便完全知曉。

　　原典：

　　諸比丘眾等，于法常精進(jìn)，

　　若坐若經(jīng)行，及讀誦經(jīng)法，

　　或在林樹下，專精而坐禪，

　　持經(jīng)者聞香，悉知其所在。

　　菩薩志堅(jiān)固，坐禪若讀誦，

　　或?yàn)槿苏f(shuō)法，聞香悉能知。

　　在在方世尊，一切所恭敬，

　　愍眾而說(shuō)法，聞香悉能知。

　　眾生在佛前，聞經(jīng)皆歡喜，

　　如法而修行，聞香悉能知。

　　譯文：

　　出家修行的比丘大眾，對(duì)于佛法總是精進(jìn)修行，不論他們?cè)谧�著還是走著，不論在讀誦經(jīng)典還是在樹下專精坐禪，受持《法華經(jīng)》的法師一嗅香，便完全知道他們所在之處。菩薩的志愿非常堅(jiān)強(qiáng)，不論他們?cè)谧�禪還是在讀誦經(jīng)典，或者為他有說(shuō)法，這位法師法師一嗅其香氣，便能完全知曉。十方世界中任何一方任何世界的如來(lái)世尊，是一切眾生恭敬的世尊，他們憐憫眾生，故為眾生說(shuō)法施教。這位法師法師一嗅其香氣，便完全知道何方何佛在演說(shuō)何等佛法。眾生在佛的面前聽聞佛演說(shuō)經(jīng)典，從而皆大歡喜，如法修行。這位法師一嗅香氣，便能完全知曉這種情形。

　　原典：

　　雖未得菩薩，無(wú)漏法生鼻，

　　而是持經(jīng)者，先得此鼻相。

　　譯文：

　　這位受持《法華經(jīng)》的法師，雖然尚未證得菩薩清凈法下的鼻根神通，但由于受持了這部經(jīng)典，所以便率先得到了這種清凈鼻相。

　　原典：

　　復(fù)次，常精進(jìn)！若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)、若書寫，得千二百舌功德。若好、若丑，若美、不美，及諸苦澀物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無(wú)不美者。若以舌根于大眾中有所演說(shuō)，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂(lè)。

　　又諸天子、天女，釋梵諸天，聞是深妙音聲，有所演說(shuō)言論次第，皆悉來(lái)聽。及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故，皆來(lái)親近恭敬供養(yǎng)。及比丘、比丘尼，優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，國(guó)王、王子、群臣、眷屬，小轉(zhuǎn)輪王、大轉(zhuǎn)輪王、七寶千子內(nèi)外眷屬，乘其宮殿，俱來(lái)聽法，以是菩薩善說(shuō)法故。婆羅門、居士、國(guó)內(nèi)人民、盡其形壽，隨侍供養(yǎng)。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂(lè)見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說(shuō)法，悉能受持一切佛法，又能出于深妙法音。

　　譯文：

　　再次，常精進(jìn)菩薩，如果善男子、善女人受持這部《法華經(jīng)》，不論是閱讀還是背誦，不論是解說(shuō)還是抄寫，那么，他就可獲得一千二百種舌功德。有了這種舌功德，那么，諸味當(dāng)中不論是好的還是不好的，美的還是不美的以及其他各種苦澀之物，一直到這位法師的舌根上來(lái)，就全變成上等妙味，就像天降的甘露，無(wú)不甜美清香。若以這樣的舌根在大眾中演說(shuō)佛法，則可發(fā)出渾厚微妙的聲音，這音聲能深入大眾的心田，使他們皆大歡喜，快樂(lè)無(wú)比。

　　另外，各位天神的兒女、帝釋天、大梵天以及諸天的天主，他們聽到這種渾厚微妙的聲音在層次分明、有條不紊地演講佛法，便全都前來(lái)聆聽。天龍八部神中除了這些天神外，還有諸龍神和龍女，夜叉和夜叉女、乾闥婆和乾闥婆女，阿修羅和阿修羅女，迦樓羅和迦樓羅女，緊那羅和緊那羅女，摩睺羅伽和摩睺羅伽女，這些天神為了聽聞佛法，都來(lái)親近這位受持《法華經(jīng)》而獲得微妙舌功德的法師，并對(duì)他表示恭敬和供養(yǎng)。比丘、比丘尼、男女居士、國(guó)王、王子、群臣、眷屬、小神圣國(guó)王、大神圣國(guó)王、各神圣國(guó)王的一千個(gè)兒子，里里外外的眷屬等，都乘其宮殿，一同前來(lái)聽法。因?yàn)檫@位法師是菩薩法師，善于說(shuō)法，所以，婆羅門和居家修道的居士以及國(guó)內(nèi)的人民，都跟隨侍奉法師，供養(yǎng)法師。另外，各位聲聞、辟支佛、菩薩、如來(lái)世尊等四種圣者也都喜歡見到這位法師。這位元法師不論在什么地方，諸位如來(lái)世尊都會(huì)向其所在的地方說(shuō)法。這位法師能完全受持諸佛所說(shuō)的一切教法，又能講出深?yuàn)W微妙的佛法之音。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　是人舌根凈，終不受惡味，

　　其有所食啖，悉皆成甘露。

　　以深凈妙聲，于大眾說(shuō)法，

　　以諸因緣喻，引導(dǎo)眾生心，

　　聞?wù)呓詺g喜，設(shè)諸上供養(yǎng)。

　　諸天龍夜叉，及阿修羅等，

　　皆以恭敬心，而共來(lái)聽法，

　　是說(shuō)法之人，若欲以妙音，

　　遍滿三千界，隨意即能至。

　　大小轉(zhuǎn)輪王，及千子眷屬，

　　合掌恭敬心，常來(lái)聽受法。

　　諸天龍夜叉、羅剎毗舍阇，

　　亦以歡喜心，常樂(lè)來(lái)供養(yǎng)。

　　梵天王魔王，自在大自在，

　　如是諸天眾，常來(lái)至其所。

　　諸佛及弟子，聞其說(shuō)法音，

　　常念而守護(hù)，或時(shí)為現(xiàn)身。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛欲重宣以上義理，便又以偈頌格式復(fù)述道：受持這部《法華經(jīng)》的人舌根清凈，始終不會(huì)受到惡味的侵害即使吃到了惡味之物，也會(huì)使其全都變成甘露，此人以深沉、清凈、微妙的聲音，在大眾中說(shuō)法，用各種因緣、譬喻的方法，引導(dǎo)眾生以菩提心。聽聞其說(shuō)法的人無(wú)不欣樂(lè)歡喜，為其設(shè)上各種高級(jí)的供養(yǎng)。諸天神、龍神、夜叉以及阿修羅等八部龍神都以恭敬之心同來(lái)聽他講經(jīng)說(shuō)法。這位說(shuō)法的人，若想使微妙的法音遍滿整個(gè)三千大千世界，那么，法音將隨其意愿，到達(dá)任何一個(gè)地方。大小國(guó)王及國(guó)王的千子和眷屬們，都雙手合掌，以恭敬之心，常來(lái)聽聞、領(lǐng)受佛法。諸天神、夜叉、羅剎、毗舍阇等諸鬼神也產(chǎn)生了歡喜之心，常來(lái)供養(yǎng)這位法師。大梵天王和魔王，自在天和大自在天等諸天的天神常來(lái)法師所住之處。諸佛和他們的弟子聽到這位法師說(shuō)法的聲音，便時(shí)常憶念并守護(hù)這位法師，有時(shí)還現(xiàn)身來(lái)見這位法師。

　　原典：

　　復(fù)次，常精進(jìn)！若善男子、善女人，受持是經(jīng)，若讀、若誦，若解說(shuō)、若書寫，得八百身功德。得清凈身、如凈琉璃，眾生喜見。其身凈故，三千大千世界眾生，生時(shí)、死時(shí)，上下、好丑，生善處、惡處，悉于中現(xiàn)。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉于中現(xiàn)。下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉于中現(xiàn)。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛、說(shuō)法，皆于身中現(xiàn)其色像。

　　譯文：

　　再次，常精進(jìn)菩薩，如果善男子、善女人受持這部《法華經(jīng)》，不論是閱讀還是背誦，不論是解說(shuō)還是抄寫，那么，此人便可獲得八百種身功德。得到清凈的身體，如同明凈的玻璃一樣明凈光亮，眾生都喜歡見到他。由于此人的身體清凈，所以，三千大千世界中所有眾生，或者生和時(shí)候，或者死的時(shí)候，或者在天上，或者在地獄，或者相貌美麗，或者相貌丑陋，或者轉(zhuǎn)生善處，或者轉(zhuǎn)生惡道，所有這一切情況，都會(huì)在此人清凈的身體中呈現(xiàn)出。

　　還有，鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山和大彌樓山等各種山及其中的眾生，也都在此人清凈的身體中呈現(xiàn)出來(lái)。下至無(wú)間地獄，上至有頂天，所有諸天及其中的眾生，都能在此人清凈的身體中呈現(xiàn)出來(lái)。如來(lái)聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛等四種圣者講經(jīng)說(shuō)法，那么，他們的色身之相皆可在此人清凈的的身體中呈現(xiàn)出來(lái)。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　若持法花者，其身甚清凈，

　　如彼凈琉璃，眾生皆喜見。

　　又如凈明鏡，悉見諸色像，

　　菩薩于凈身，皆見世所有，

　　唯獨(dú)自明了，余人所不見。

　　三千世界中，一切諸群萌，

　　天人阿修羅、地獄鬼畜生，

　　如是諸色像，皆于身中現(xiàn)。

　　諸天等宮殿，乃至于有頂，

　　鐵圍及彌樓、摩訶彌樓山，

　　諸大海水等，皆于身中現(xiàn)。

　　諸佛及聲聞，佛子菩薩等，

　　若獨(dú)若在眾，說(shuō)法悉皆現(xiàn)。

　　雖未得無(wú)漏，法性之妙身，

　　以清凈常體，一切于中現(xiàn)。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛欲重宣此義，便又以偈頌格式說(shuō)道：受持《法華經(jīng)》的人，其身極為清凈，就像明凈的玻璃，眾生都喜歡見到。這種清凈的身體又如清凈的明鏡，各種色像都能在上面顯現(xiàn)出來(lái)。這位菩薩在其清凈身中，看到了世間的一切，只是唯獨(dú)自己明了，其他人并看不見。三千大千世界之中，所有一切眾生和一切境界，即天神、人類、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六類眾生，他們的色身之像都可在此人的清凈身體中顯現(xiàn)出來(lái)。諸天神的宮殿直至有頂天中的宮殿，以及鐵圍山、彌樓山和大彌樓山還有各個(gè)大海等，都能在此人的清凈身體中顯現(xiàn)出來(lái)。諸位如來(lái)世尊和聲聞、辟支佛、菩薩等四種圣者，不論單獨(dú)自居還是在大眾中說(shuō)法教化，他們都可在這位法師的清凈身體中顯現(xiàn)出來(lái)。這位受持《法華經(jīng)》的法師，雖然尚未獲得法性的妙身，可是卻能以父母所生的清凈而平常的肉身之體，映現(xiàn)出所有的一切。

　　原典：

　　復(fù)次，常精進(jìn)！若善男子、善女人，如來(lái)滅后、受持是經(jīng)，若讀、若誦、若解說(shuō)、若書寫，得千二百意功德。以是清凈意根，乃至聞一偈一句，通達(dá)無(wú)量無(wú)邊之義，解是義已，能演說(shuō)一句一偈至于一月、四月乃至一歲，諸所說(shuō)法，隨其義趣，皆與實(shí)相不相違背。若說(shuō)俗間經(jīng)書、治世語(yǔ)言、資生業(yè)等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動(dòng)作、心所戲論，皆悉知之。雖未得無(wú)漏智慧，而其意根、清凈如此。是人有所思惟、籌量、言說(shuō)，皆是佛法，無(wú)不真實(shí)，亦是先佛經(jīng)中所說(shuō)。

　　譯文：

　　再次，常精進(jìn)菩薩，如果善男子、善女人在如來(lái)滅度之后受持這部《法華經(jīng)》，不論是閱讀還是背誦，不論是解說(shuō)還是抄寫，那么，他就可獲得一千二百種意功德。有了這種清凈的意根，就是只聽一首偈頌、一句經(jīng)文，也能通達(dá)無(wú)量無(wú)邊的佛法義理。理解了這么多的佛法義理。理解了這么多的佛法義理之后，哪怕只演說(shuō)一句經(jīng)文、一首偈頌，也能演講一個(gè)月、四個(gè)月甚至一年時(shí)間，所講的佛法，都能隨順經(jīng)文的義趣，與實(shí)相之理不相違背。如果講說(shuō)俗世間的經(jīng)書，如治理國(guó)家的文字及錢財(cái)生計(jì)行業(yè)等，也都能隨順?lè)鸱�，使之與佛法不相違背。三千大千世界之中的六道眾生，他們心中所想的行為，所起的動(dòng)作，所生的虛妄而不嚴(yán)肅的言論，這位具有清凈意根的法師也能完全知曉。雖然這位法師尚未獲得圣潔的佛智慧，可是他的意根已如此清凈無(wú)染。這位法師所思惟、籌量、言說(shuō)的一切，都是佛法，無(wú)不真實(shí)可靠。它們也是原先諸位如來(lái)世尊在經(jīng)中所說(shuō)過(guò)的道理。

　　原典：

　　爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：

　　是人意清凈，明利無(wú)穢濁，

　　以此妙意根，知上中下法，

　　乃至聞一偈，通達(dá)無(wú)量義，

　　次第如法說(shuō)，月四月至歲。

　　是世界內(nèi)外，一切諸眾生，

　　若天龍及人、夜叉鬼神等，

　　其在六趣中，所念若干種，

　　持法花之報(bào)，一時(shí)皆悉知。

　　十方無(wú)數(shù)佛，百福莊嚴(yán)相，

　　為眾生說(shuō)法，悉聞能受持。

　　思惟無(wú)量義，說(shuō)法亦無(wú)量，

　　終始不忘錯(cuò)，以持法華故。

　　悉知諸法相，隨義識(shí)次第，

　　達(dá)名字語(yǔ)言，如所知演說(shuō)。

　　此人有所說(shuō)，皆是先佛法，

　　以演此法故，于眾無(wú)所畏。

　　譯文：

　　這時(shí)，釋迦牟尼佛欲重申此義，便又以偈頌格式說(shuō)道：此人意根清凈，明澈伶俐，沒(méi)有濁穢。以此微妙的意根，可知上、中、下各類佛法，就是只聽聞一道偈頌，也可通達(dá)全部佛法的無(wú)量妙義。按照佛法原義，有條不紊地演說(shuō)，長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月、四月甚至一年。這個(gè)世界內(nèi)外的一切眾生，如天神、龍神、人類、夜叉、鬼神等，他們都處在六道輪回之中，內(nèi)心有各種各樣的念頭。這位法師，由于受持《法華經(jīng)》得到報(bào)應(yīng)，所以，一時(shí)間便完全知曉這些紛繁的念頭。十方之內(nèi)的無(wú)數(shù)位如來(lái)世尊，有百福莊嚴(yán)起來(lái)的妙身相，他們?yōu)楸娚�演說(shuō)的佛法，這位法師全能聽到并能信受奉行。

　　這位法師所思惟的義理無(wú)量無(wú)邊，所演說(shuō)的佛法也是無(wú)量無(wú)邊，而且任何時(shí)候都不會(huì)忘失，不會(huì)出錯(cuò)，這都是國(guó)為他受持《法華經(jīng)》的緣故。這位法師完全知曉有關(guān)法相的義理，能隨著這種義理而依次認(rèn)識(shí)了別，通達(dá)法相不可執(zhí)著的道理，于是便知道世間的各種名稱與語(yǔ)言吸不過(guò)是虛假的施設(shè)。根據(jù)所悟到的法相非相、體悟?qū)嵪嗟牧x理，這位法師又能為眾生演說(shuō)這種妙法。這位法師所說(shuō)的一切，都是原來(lái)諸佛所講的教法。因?yàn)樗�演說(shuō)這種妙法的緣故，所以在大眾之中沒(méi)有任何畏懼。

　　原典：

　　持法花經(jīng)者，意根凈若斯，

　　雖未得無(wú)漏，先有如是相。

　　是人持此經(jīng)，安住希有地，

　　為一切眾生，歡喜而愛敬。

　　能以千萬(wàn)種，善巧之語(yǔ)言，

　　分別而說(shuō)法，持法花經(jīng)故。

　　譯文：

　　受持《法華經(jīng)》的法師，他的意根就是這么的清凈。雖然他尚未獲得斷盡煩惱的圣智，但卻提前得到了這樣的清凈之相。這位法師受持此經(jīng)，安住在難得的寶地，一切眾生見了他都會(huì)生歡喜之心，從而對(duì)其愛戴和尊敬。他能以千萬(wàn)種巧妙的語(yǔ)言，分別為眾生講經(jīng)說(shuō)法，這都是他受持《法華經(jīng)》的緣故。