《法華經(jīng)》佛塔信仰初探

一、緣起與發(fā)展

　　佛陀住世時(shí)，佛教以佛陀為中心：世尊涅槃后，逐漸轉(zhuǎn)為以（如來）塔寺為中 心。這是原始佛教、部派佛教的現(xiàn)象。大乘佛教出現(xiàn)后，雖然以佛像為特色，但塔寺一直保 留著重要的地位。

　　現(xiàn)在寺院不少有塔的建筑，造塔的原因很多�！堕L阿含經(jīng)》云：“于四衢道起立塔廟，表剎 懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化”。［1］造塔是為了不要忘記佛陀教 誨 。《法苑珠林》說，安塔有三意：（一）表人勝—表揚(yáng)德高望重的人；（二）令他信——使人見 塔生起信念；（三）為報(bào)佛恩——報(bào)得佛、師等恩德。［2］這是對(duì)原始經(jīng)典關(guān)于塔的 作用具體說明，智者大師認(rèn)為塔是“實(shí)相之境，法身所依處也”。［3］塔能夠體現(xiàn) 佛的法身，因?yàn)樗�既藏著佛陀生�?a href="/remen/sheli.html" class="keylink" target="_blank">舍利，又藏佛陀法身舍利（經(jīng)卷），也與佛像、佛經(jīng)有相同 的地位。

　　佛經(jīng)的開頭一般都出現(xiàn)天雨曼陀羅華、六種震動(dòng)、放光等瑞相，用來作為說法的殊勝緣起�！斗ㄈA經(jīng)》除出現(xiàn)普遍瑞相外，還特別有多寶佛塔的涌現(xiàn)。經(jīng)云：“爾時(shí)佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地踴出住在空中”。［4］這是此經(jīng)一 個(gè)特色�！斗ㄈA經(jīng)》有17品談到塔的問題，其中“塔”字提到78次，可見對(duì)佛塔信仰的看重 。

　　《法華經(jīng)》佛塔信仰是繼承了部派佛教塔寺信仰的傳統(tǒng)，又有所發(fā)展。本文旨在把握《法華經(jīng)》佛塔信仰的特色，闡明它與其它經(jīng)典的差別，及其對(duì)后來佛教的影響。塔，梵語ｓｔūｐａ，巴利語ｔｈūｐａ。音譯作？堵婆、蘇偷婆、？都婆等。略譯作塔婆 、浮圖、佛塔等。意譯作高顯處、塔廟、靈廟等。原指為安置佛陀舍利等物的建筑物。然而 到了后世，多與“支提”（梵ｃａｉｔｙａ）混同，泛指在佛陀生處、成道處、轉(zhuǎn)法輪處、涅槃處、辟支佛窟或祖師高僧遺骨等，用堆土、石、木等筑成，作為供 養(yǎng)禮拜的建筑物。［5］可是據(jù)印順法師研究認(rèn)為“凡是建造的塔，也可以稱為支提 ；但支提卻不一定是塔，如一般神廟”。［6］又據(jù)《摩訶增祗律》等記載：以有無 佛陀舍利為塔與支提的區(qū)別，即有佛陀舍利者稱塔，無者謂之支提。

　　佛塔的起源，可追溯到釋迦牟尼佛以前，《四分律》、《五分律》都說到地下有迦葉（ｋａｓｙａｐａ）佛古塔，佛與弟子用土推在地上，就成為大塔。［7］釋迦牟尼 佛住世時(shí)，舍衛(wèi)國的給孤獨(dú)長者，曾經(jīng)供養(yǎng)佛的發(fā)塔、爪塔。釋迦牟尼佛涅槃后，引起了佛弟子內(nèi)心的無比懷念，將內(nèi)心的思慕表現(xiàn)出來，是多方面的，將舍利 建塔供養(yǎng)，就是懷念佛陀的一種具體表現(xiàn)。《十誦律》說：“爾時(shí)，閻浮提中，舍利塔，第 九瓶塔，第十炭塔，佛初般涅槃后起十塔，自是以后起無量塔”。［8］造塔供養(yǎng)禮拜佛的遺體——舍利，作為啟發(fā)清凈信心的具體對(duì)象，可以說是順應(yīng) 宗教情感需要而發(fā)展起來的。

　　塔寺信仰到阿育王時(shí)代，得到了更大的發(fā)展�！栋⒂�王經(jīng)》說：“阿育王起八萬四千塔已， 守護(hù)佛法”。［9］阿育王信仰與護(hù)持佛教，使得造精舍，建舍利塔，成為一時(shí)風(fēng)尚 。部派佛教時(shí)期，佛塔也得到普遍的信仰。大眾部的《摩訶僧祗律》說：“起僧伽藍(lán)時(shí)，先規(guī)度好作塔處”。［10］法藏部（曇無德部）的《四分律》告訴受戒比丘說： “汝當(dāng)善受教法，應(yīng)當(dāng)勸化作福治塔”。［11］說一切有部贊同佛說有四補(bǔ)特伽羅能 生梵福，“云何為四？謂有一類補(bǔ)特伽羅，于未曾立？堵坡處為佛舍利起？堵波，是名第一 補(bǔ)特伽羅能生梵福。”［12］采用經(jīng)部本宗學(xué)說批評(píng)有部而成的《阿毗達(dá)磨俱舍論》 云：“如是五種，隨其次第，是五無間同類業(yè)體，謂有于母阿羅漢尼行極污染，謂非梵行； ……或破？堵坡，是五逆同類”。［13］把破佛塔同五逆罪相聯(lián)，可見當(dāng)時(shí)對(duì)佛塔的 仰信。佛塔在信徒中的地位，如同佛在世一樣。各部派（除大空派），大都熱心于造塔供養(yǎng)。

　　大乘佛教出現(xiàn)后，興起了佛像的塑造。佛塔信仰相對(duì)趨向淡化。

二、《法華經(jīng)》佛塔信仰的特色

　　大乘佛教出現(xiàn)的主要表現(xiàn)之一是經(jīng)典的形成。初期大乘佛教經(jīng)典的形成，田村芳朗博士認(rèn)為以般若、維摩、法華、無量壽、阿彌陀等經(jīng)典為次序。［14］《般若經(jīng)》 、《維摩經(jīng)》有壓制佛塔信仰的傾向。《法華經(jīng)》卻與它們不同。

　　1.造塔功德的至尊

　　建塔供養(yǎng)舍利能獲得功德，這是佛弟子一致公認(rèn)的。但所獲功德結(jié)什么福果卻有分歧。有些 經(jīng)典記載，認(rèn)為造塔供養(yǎng)可以生天：有些經(jīng)典則認(rèn)為可以必成無上道。

　　南傳《涅槃經(jīng)》說，供養(yǎng)佛舍利塔，“生善趣天界”。［15］ 《長阿含經(jīng)》云：“四衢道起立塔廟，表剎懸繒，使諸行人皆見佛塔，思慕如來法王道化， 生獲福利，死得上天。”［16］《佛說造塔功德經(jīng)》也認(rèn)為只能生天。［17］

　　在部派佛教時(shí)期，各派對(duì)此有不同看法。《異部宗輪論》說：

　　制多山部、西山住部、北山住部，如是三部本宗同義……于？堵波興供養(yǎng) 業(yè)，不得大果。其化地部……末宗異義……于？堵波興供養(yǎng)業(yè)，所獲果少。其法藏部……于？堵波興供養(yǎng)業(yè)，獲廣大果。［18］

　　一般部派佛教對(duì)造塔供養(yǎng)，認(rèn)為不外乎為了生天。只有法藏部認(rèn)為能得廣大果，可以成就無上道。法藏部的《四分律》說：“學(xué)菩薩道，能供養(yǎng)爪發(fā)者，必成無上道”。 ［19］法藏部的思想為后來《法華經(jīng)》所繼承。

　　初期大乘佛教的《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》認(rèn)為，供養(yǎng)佛塔只能獲得生天的福報(bào)，不能得到無漏的智慧�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》說：

　　若善男子善女人，佛般涅槃后，為供養(yǎng)佛故，作七 寶塔高一由旬，天香、天花……供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆，……得福多不？釋提桓因言：世尊，甚 多，甚多！佛言：不如是善男子、善女人聞是般若波羅蜜書寫、受持親近憶念不離薩婆若心 ……福德多。［20］

　　《大品般若經(jīng)》雖然認(rèn)為造塔供養(yǎng)得福很多，但是不如受持親近《般若經(jīng)》得福多�！缎∑� 般若波羅蜜經(jīng)》與“大品”的觀點(diǎn)相同，認(rèn)為供養(yǎng)舍利塔的功德不及讀誦書寫般若經(jīng)卷。［21］《維摩經(jīng)》對(duì)供養(yǎng)塔的觀點(diǎn)與《般若經(jīng)》同。［22］深入經(jīng)藏，智慧如海 ，有了般若智慧，就不受生死輪回，得到解脫。造塔供養(yǎng)不如受持經(jīng)典功德大，造塔供養(yǎng)只 能獲得人天福報(bào)了�？梢姟栋闳簟返冉�(jīng)繼承了造塔供養(yǎng)不能證涅槃果 的風(fēng)格�！斗ㄈA經(jīng)》卻與它們不同，它繼承并發(fā)展了法藏部造塔“必成無上道”的功德思想 �！斗ㄈA經(jīng)》說：

　　若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙成佛塔，如是諸人等，皆已 成佛道”。［23］“若人散亂心，入于塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。［24 ］

　　不論何種人，用哪個(gè)方法，即使“童子戲”、“散亂心”造塔、在塔廟念一句佛號(hào)，都能成佛道。在塔廟中念佛有如此大的果報(bào)，建塔廟的功德當(dāng)然不可思議了。這種建塔功德思想可以說，到了登峰造極的地步。

　　2.平衡造塔供養(yǎng)與讀誦經(jīng)典的選擇

　　上面談到《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng)》側(cè)重于經(jīng)典的受持。《法華經(jīng)》也有這種趨勢�！斗ㄈA經(jīng) 》說：

　　阿逸多，是善男子善女人，不須為我復(fù)起塔寺，及作僧坊以四事供養(yǎng)眾僧 ，所以者何？是善男子善女人，受持讀誦是經(jīng)典者，為已起塔造立僧坊供養(yǎng)眾僧。……是故 我 說如來滅后，若有受持讀誦為他人說，若自書若教人書，供養(yǎng)經(jīng)卷，不須復(fù)起塔寺及造僧坊 供養(yǎng)眾僧。［25］

　　能夠受持、讀誦、書寫、供養(yǎng)經(jīng)典的人，等于已經(jīng)起塔寺及造僧坊供養(yǎng)眾僧。這就是說，受持經(jīng)典的功德比供養(yǎng)塔寺的功德還要大。佛陀說法是為了“開示悟入佛的知見”。對(duì)于愛好經(jīng)典的人，就說受持經(jīng)典功德大；對(duì)于喜供養(yǎng)塔寺的人，則說“童子戲”、“散亂心”造塔，都能成佛道。如真正能夠受持《法華經(jīng)》的人，在允許的情況下，肯定會(huì)造塔寺供養(yǎng)。因?yàn)?ldquo;理”需要“事”來顯示，事理是圓融的。供塔偏重事相：持經(jīng)偏重理體。

　　大乘佛教較側(cè)重理體，即智慧的一面�！斗ㄈA經(jīng)》是主要的大乘經(jīng)典之一，它也有這種傾向。但從整部《法華經(jīng)》來說是以會(huì)三歸一的姿態(tài)出現(xiàn)，事例三乘而統(tǒng)歸一佛乘。對(duì)佛塔問題也不例外，不論對(duì)佛塔供養(yǎng)功德持何態(tài)度，只要發(fā)心純正，都可以得到無漏的功德。最終能夠成為�；�二足尊的佛陀。

　　《大智度論》每一品都引用了《法華經(jīng)》。它認(rèn)為“信根多者，喜供養(yǎng)舍利：慧根多者，好讀誦經(jīng)法”，［26］這是對(duì)一般信眾修行方法具體的劃分。作為學(xué)佛者需 要根據(jù)各人的特點(diǎn)，選擇不同修行方法。

　　3.建造佛塔內(nèi)容豐富

　　《法華經(jīng)》出現(xiàn)之前，對(duì)建造佛塔的描述比較簡單。原始的佛塔，如前所述，用土堆起來就是一座塔。阿育王時(shí)代雖然建了很多塔，有的很小。如公元265年，在我國？DD3A?縣（今浙江鄞縣）所發(fā)現(xiàn)的，傳說為 阿育 王塔。高一尺四寸，直徑七寸。從所刻的本生圖來看，應(yīng)該是公元前后的舍利塔。［27 ］阿育王塔可能也有高大的。玄奘法師在印度看到阿育王造的舍利塔前，建石柱高三十多 尺，上刻獅子像。［28］石柱如此高大，相應(yīng)塔的規(guī)模也應(yīng)該較可觀。

　　經(jīng)過長期的演化，塔的樣式變得多姿多彩。依律部所傳，還可以了解一些塔的原始形態(tài)與部派色彩。大眾部的《摩訶僧祗律》說：“下基四方，周匝欄楯，圓起二重，方牙四出，目施蓋槃；長表輪 相”。［29］《根本說一切有部毗奈耶雜事》說：

　　佛言：應(yīng)可用磚，兩重作基。次安塔身。上安覆缽，隨意高下。上置平頭，高一二尺，方二三尺，準(zhǔn)量大小。中豎輪竿，次著相輪；其相輪重?cái)?shù)，或一二三四，乃至十三，次安寶瓶。［30］

　　大眾部的《摩訶僧祗律》所傳的佛塔，是塔基、塔身、槃蓋 、輪相�！陡�本說一切有部毗奈耶雜事》所傳的佛塔，是塔基、塔身、覆缽、平 頭、輪竿與相輪、寶瓶六部分組成�？梢姾笳弑惹罢叩囊獜�(fù)雜些，建筑形式不斷進(jìn)步。

　　造塔的趨勢不斷向高大、華麗發(fā)展。這是可以理解的。因?yàn)樗�要建�?ldquo;高顯處”、“四衢道中”，讓人看見了，于如來“生戀慕心”，啟發(fā)信心。塔建在寺院里，如果太小，看見的人就少，作用難以發(fā)揮。如公元前一世紀(jì)中，錫蘭（今斯里蘭卡）毗多伽摩托車尼王所建的無畏山塔，塔基直徑約三百六十尺，塔身直徑約二百七十尺。法顯法師說 塔高四十丈。［31］現(xiàn)在緬甸的大金塔，也是屈指可數(shù)的壯觀。

　　原始佛教及部派佛教與《法華經(jīng)》相比之下，塔的規(guī)模顯得很少�！栋闳艚�(jīng)》、《維摩經(jīng)》 對(duì)塔沒有作具體的介紹�！斗ㄈA經(jīng)》對(duì)于佛塔的建造與供養(yǎng)卻非常不可思議，令人神往�！� 法華經(jīng)》既繼承了部派佛教的供塔的基本思想，多次提到了古佛涅槃 后，建塔供養(yǎng)的情況，并具體說明了建塔如何的高大莊嚴(yán)。《法華經(jīng)》說：

　　又見佛子，造諸塔廟，無數(shù)恒沙，嚴(yán)飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬。一一塔廟，各千幡幢，珠交露慢，寶鈴和鳴，諸天龍神，人及非人，香 花伎樂，常以供養(yǎng)。［32］爾時(shí)，世尊復(fù)告諸比丘眾，我今語汝，是大迦旃延于當(dāng)來世，以諸供具供養(yǎng)奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅后，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，皆以金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、涂香、末香、燒香、繒蓋、幢幡供養(yǎng)塔廟。［33］

　　《法華經(jīng)》中造塔高廣莊嚴(yán)，供養(yǎng)豐富多彩的思想，是空前的。它鼓勵(lì)建塔。這對(duì)后來大乘佛教寺院造高大的塔，有了充分理由。這是《法華經(jīng)》塔信仰的一個(gè)特色�，F(xiàn)在世界各地有很多高大莊嚴(yán)的塔，這固然是廣大信徒的虔誠發(fā)心，同時(shí)也與《法華經(jīng)》的提倡不無關(guān)系。

　　4.化身舍利與法身舍利并重

　　舍利一般指圣賢遺體，是生身的戒定慧的結(jié)晶，即化身舍利。然而佛之所以被稱為佛，不是由于色身，而是因?yàn)榉ㄉ�。佛證入無余涅槃，而遺留在世 間的佛法，就成為法身舍利——經(jīng)典。經(jīng)典的書寫約在佛滅后過了相當(dāng)長的時(shí)間后開始。書 寫的佛經(jīng)出現(xiàn)后，很快就放在塔中保存和供養(yǎng)是可能的�！对》鸸Φ陆�(jīng)》說：“當(dāng)供養(yǎng)舍利 。然有二種：一者身骨舍利；二者法頌舍利。……或?qū)懛�頌安置其中（塔里面�?rdquo;。［34 ］法頌舍利就是象“諸法從緣起，如來說此因，彼法因緣盡，是大沙門說”這樣的偈頌。 《大唐西域記》說：

　　印度之法，香末為泥，作��？堵波，高五六寸，書寫經(jīng)文以置其中，謂之 法舍利也。……（勝軍）作七拘胝法舍利？堵波；每滿一拘胝，建大？堵波而總置中，盛修供 養(yǎng)。［35］

　　玄奘法師所親近的唯識(shí)學(xué)權(quán)威勝軍論師，也是造法身舍利塔的大師。表明注重經(jīng)典崇敬、義理探討在當(dāng)時(shí)已經(jīng)普及。勝軍論師實(shí)踐了《法華經(jīng)》供養(yǎng)法身舍利的思想�！斗ㄈA經(jīng)》說：

　　在在處處，若說若讀若誦若書，若經(jīng)卷所住處，皆應(yīng)起七寶塔，極令高廣嚴(yán)飾，不須復(fù)安舍利，所以者何？此中已有如來全身，此塔應(yīng)以一切華香、瓔珞、繒蓋、幢 幡、伎樂、歌頌，供養(yǎng)，恭敬，尊重，贊嘆。若有人得見此塔禮拜供養(yǎng)。當(dāng)知是等皆近阿耨 多羅三藐三菩提。［36］

　　從對(duì)佛陀教法的尊敬信仰，到對(duì)佛的靈骨崇拜，并不斷得到普及，是佛教徒的必然趨勢�！斗ㄈA經(jīng)》這種提倡建法身塔的說法，對(duì)后世建塔，同時(shí)供養(yǎng)二種舍利的普及起了很大作用。

　　在中國這種供養(yǎng)法身舍利的塔很多。四川大足寶頂山有個(gè)祖師法身塔，也稱大藏塔，在塔上刻有《開元釋教錄？入藏錄》。陜西大雁塔，專為玄奘法師譯經(jīng)時(shí)，收藏梵文原本經(jīng)典之用。最為突出的是：宋太祖時(shí)，吳越王錢，天性敬 佛，學(xué)習(xí)阿育王造塔之事，用金銅精鋼，造八萬四千塔，用來藏經(jīng)供養(yǎng)。［37］在塔 中供養(yǎng)經(jīng)典，已成為現(xiàn)在佛塔的主要內(nèi)容之一。一般寺院造塔同時(shí)供養(yǎng)化身舍利、佛像、經(jīng) 典。這與《法華經(jīng)》多寶塔里，出現(xiàn)多寶佛像，以及《法華經(jīng)》重視經(jīng)典的受持有關(guān)。

三、《法華經(jīng)》佛塔信仰產(chǎn)生的影響

　　《法華經(jīng)》根據(jù)天臺(tái)判佛陀一代五時(shí)說法，是與《大涅槃經(jīng)》同在第 五時(shí)說出。語言學(xué)家從研究1082年書寫的梵文貝葉完整無缺本（原由尼泊爾傳入，藏于西藏 薩迦寺，現(xiàn)存北京民族文化宮圖書館）等語言，推定約在公元前二世紀(jì)以前已在古印度某些 地方流通（參看《中國大百科全書？宗教》268頁）。但也有一些學(xué)者則認(rèn)為大約在公元一世 紀(jì)至二世紀(jì)問世，它與印度《摩訶婆羅多》或《羅摩衍那》同時(shí)代成立。？［38］《法 華經(jīng)》在佛教的影響，從史料看沒有其它經(jīng)典超過它。在所有的佛典中，小乘和大乘佛典都 包括在內(nèi)，屬于大乘的《妙法蓮華經(jīng)》可以說是影響最大傳播最廣的一部：迄今發(fā)現(xiàn)的梵文 佛典寫本中，以《妙法蓮華經(jīng)》的數(shù)量最多：［39］在《高僧傳》所列舉的講經(jīng)、誦 經(jīng)者中，以講、誦此經(jīng)的人數(shù)最多；于敦煌寫經(jīng)里也是此經(jīng)所占的比重最大。它的思想，主 要是站在大乘角度，融合三乘，歸為一乘的思想。

　　《法華經(jīng)》的影響很大，所以有關(guān)它對(duì)建塔的看法，在現(xiàn)實(shí)中起到不可估量的反響。著名書法家顏真卿書寫的《多寶塔》碑文，被后世推為楷書神品。如果看一下碑文內(nèi)容，就會(huì)發(fā)現(xiàn)楚金禪師堅(jiān)忍不拔的精神希世少有，也可看出《法華經(jīng)》佛塔信仰對(duì)中國人產(chǎn)生的影響�！抖鄬毸�》碑文說：

　　爾后，因靜夜持誦至多寶塔品，身心泊然，如入禪定，忽見寶塔，宛在目前；釋迦分身，遍滿空界；行勤圣現(xiàn)，業(yè)凈感深；悲生悟中，淚下如雨。遂布衣一食，不出戶庭，期滿六年，誓建茲塔。［40］

　　楚金禪師誦經(jīng)建塔的事，感動(dòng)了當(dāng)時(shí)皇帝，得到朝庭大力支持，不久功德圓滿，寶塔莊嚴(yán)。 并且楚金禪師“寫《妙法蓮花經(jīng)》一千部，金字三十六部用鎮(zhèn)寶塔。［41］

　　《法華經(jīng)》佛塔思想影響深遠(yuǎn)，以致后來用多寶二字來作塔名的就很多。例如：北京頤和園多寶塔，重慶大足北山多寶塔，五臺(tái)山顯通寺多寶佛塔，普陀山普濟(jì)寺多寶塔等等。

　　在《法華經(jīng)》多寶塔中，多寶佛與釋迦佛并坐的情景，對(duì)后世造像的影響頗大�，F(xiàn)存最早釋迦佛、多寶佛并坐的形像是甘肅永靖炳靈寺第169窟的壁畫和造像。“釋迦、多寶佛由一世紀(jì)初炳靈寺正窟初見，到五世紀(jì)中期以后，云岡、龍門、麥積山、炳靈寺，敦煌等北朝石窟中數(shù)目驟然增多。釋迦、多寶佛成為最常見的造像。特點(diǎn)是云岡石窟，所占比例更大，往往和彌勒菩薩或三世佛同時(shí)出現(xiàn)于正壁主尊地位”。［42 ］

　　多寶塔的出現(xiàn)產(chǎn)生了多寶佛像，多寶佛像的發(fā)展也擴(kuò)大了《法華經(jīng)》在信眾中的影響。佛塔與佛像都是從事相出發(fā)誘導(dǎo)一般人的信心，二者都受到了大乘佛教的重視，特別是佛像，尤其突出。佛像與佛塔都是象征佛的，作為信仰對(duì)象，佛像與佛塔作用相同，二者并重�！峨x垢施女經(jīng)》中，離垢施女十八問，佛回答說：“作佛形像坐蓮花上。又以青紅黃白蓮花，搗末如塵，具足擎行，供養(yǎng)如來，若散塔寺，……則得化生尊導(dǎo)前”。［43 ］這是佛像、佛塔并重的體現(xiàn)，《法華經(jīng)》也是如此，經(jīng)云：

　　若于曠野中，積土成佛廟，乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已 成佛道。……若人于塔廟，寶像及畫像，以華香幡蓋，敬心而供養(yǎng)，……皆 已成佛道。［44］

　　造塔、造像供養(yǎng)都能成佛道，二者一視同仁�！斗ㄈA經(jīng)》也提倡法身舍利——經(jīng)典的供養(yǎng)，所以一般寺院建塔同時(shí)具足生身舍利、法身舍利、佛像的供養(yǎng)�！斗ㄈA經(jīng)》佛塔信仰，推動(dòng)了塔的信仰、佛像信仰、經(jīng)典信仰三者相結(jié)合的歷程；《法華經(jīng)》佛塔、佛像、佛經(jīng)三者合一的思想，大大豐富了后來建塔的內(nèi)涵與外延。提高了塔的欣賞價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值。

結(jié) 語

　　從供養(yǎng)佛塔功德、建造佛塔形狀：對(duì)待佛塔與經(jīng)典的看法，可以見到佛塔信仰的發(fā)展。佛塔信仰從釋尊時(shí)代開始，佛陀涅槃后勃興，阿育王時(shí)代達(dá)到 一個(gè)高潮。部派時(shí)期造塔不斷向高大莊嚴(yán)方向延伸。初期大乘佛教的《般若經(jīng)》、《維摩經(jīng) 》對(duì)塔寺信仰有所轉(zhuǎn)移。《法華經(jīng)》出現(xiàn)后，佛塔信仰又得到極力崇敬。它以多寶塔涌現(xiàn)為 契機(jī)，鼓勵(lì)造塔為重點(diǎn)，形成佛塔、佛像、佛經(jīng)并重的格局。