三、 「無念為宗、無相為體、無住為本」之觀念來源的探索

　　以上對「自性」以及以「自性」為基礎開展出來的「無相修行」的源流，均稍微做了一番探討。但是，除了這兩大重點外，壇經(jīng)中還有一個極重要的觀念是我們必須要了解的，此即慧能在大梵寺開法中所云的一門宗旨： 「無念為宗，無相為體，無住為本」。事實上，「無念」、「無相」、「無住」乃一心而三指，本不可分，蓋因離其「無念」，則無「無相」與「無住」，以有念則必有相而住著，非解脫者，離其「無相」則必無「無念」與「無住」，以有相則「無念」，「無住」皆假，蓋有相則法有自性；既有自性，則念必真而可�。挥蛛x其「無住」，則必無「無念」與「無相」，「住」者必著一法乃至多法，于法既著，何言相而無相，念而無念？如能掌握此三大要領，對于壇經(jīng)之了解，可謂過半矣。此乃「無相」是「無相修行」的指導綱領（已如前言），而「無住」是「自性」體用之本然，至于「無念」又是聯(lián)系「無相」與「自性」之樞紐。那么，像這么一個重要的觀念，對六祖而言，其可能的源流在何處呢？此中關于「無相」的源流，因其與「無相修行」的關系密不可分，可在先前的對「無相修行」的討論中略見一二，不再重贅，茲論「無念」。

　　「無念」之觀點，在「大乘起信論」中曾被再三提起，如： 「一切諸法唯依妄念而有差別，若離心念，則無一切境界之相。」[63]又如： 「所言覺義者，謂心體離念，離念相者，等虛空界，……」[64]再如： 「若有眾生能觀無念者， 則為向佛智故。」以及 「又心起者無有初相可知，而言知初相者，即謂無念�！筟65]凡此，皆顯示「無念」一詞在「起信論」中被清楚地提出；又若再以「論」中的 「雖念，亦無能念可念，是名隨順，若離于念，名為得入。」[66]與壇經(jīng)中 「無念者，于念而不念�！怪�語相較，慧能的「無念為宗」的思想是濫觴于「起信論」是毫無疑問的，其次再言「無住�！�

　　呂澄在其所著的「中國佛學思想概論」一書中指出：「壇經(jīng)中談到的以無住為本的說法，也出于維摩經(jīng)觀眾生品里文殊所說的『一切法均從無住建立』，……」[67]當然，這是極有可能的。但是，「無住」的思想在「文殊師利說般若經(jīng)」與「金剛經(jīng)」中都曾被提及，如「文殊師利說般若經(jīng)」云： 「佛告文殊師利：『如是修般若波羅蜜時，當云何住般若波羅蜜？』文殊師利云：『以不住法為住般若波羅蜜。』」[68]「金剛經(jīng)」亦有如是之說： 「佛告須菩提：『……諸菩薩應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心�！弧筟69]而再細觀二經(jīng)，「無相」與「無住」的思想，更是二經(jīng)中的兩大主要觀念，由是可知，壇經(jīng)中「無住」之觀點，不一定來自「維摩詰經(jīng)」，如果更進一步的，由慧能自述五祖為其講述「金剛經(jīng)」的故事屬實，此一「無住」的思想，得靈感于「金剛經(jīng)」反有著較大的可能性。

　　以上，大略地探討了一門宗旨— 「無念為宗，無相為體，無住為本」—其可能的源流。不過此處尚須一提的是：「歷代法寶記」關于凈眾宗金和尚（無相）的禪法有這樣的記載，其云： 「先教引聲念佛，盡一氣，念絕、聲停，念訖云：無憶、無念、莫妄、無憶是戒，無念是定，莫妄是慧，此三句語即是總持門。」[70]又云： 「我此三句語，是達摩祖師所傳教法，不言是詵和尚，唐和尚所說�！筟71]金和尚在慧能之后到中國來，有可能他看到了古本壇經(jīng) 「無念為宗，無相為體，無住為本」的禪法，但也有可能他直接受自東山」的其它禪者，另外，也可能他自慧能門人學得此一宗旨�？傊�，此三種說法，何者為真？難以定奪。不過，若由四祖、五祖所傳的「入道安心要方便門」 及「最上乘論」中無「無念、無相、無住」的說法看來，較有可能的，慧能此一思想的來源確是來自上述之經(jīng)論，而自融合為一的。

四、結論

　　以上，費了不少的篇幅，總算把壇經(jīng)中較為重要的三大思想主體提出，并就之而做了思想源流的探索工作，不過以史學的觀點來說：欲從一堆歷史資料中，借著對線索的聯(lián)系、穿引，或推演，求得一正確無誤的歷史因果或事實，是不可能的。頂多，我們只能說：可能我們借著一客觀的史學方法，得到了某個值得參考的結論。而此一結論有益于當今之人，對各種現(xiàn)象與情勢的了解與掌握，或者更好一點，對人性中的生命現(xiàn)象有更深的體悟而重做抉擇與超越，是以如果我們說壇經(jīng)思想的源流一定是如何如何，那是一極為不智的說法，我們只希望在此種工作中，如「前言」所曾提到的，能借著「傳承的線索，溯源而上，循其脈絡，究其因果，而對于其中心思想更能掌握之�！谷绻�我們能以此觀點出發(fā)，則可于此做一結論。

　　首先，慧能的「自性本來清凈，在自性中求解脫」的觀點是楞伽血脈所一向主張的，其中雖然四祖道信融用了 「一行三昧，念佛心是佛」以及「止觀法門」的思想，但旨趣仍不離「一切佛語心」的楞伽宗旨，到了五祖，倡「守本真心」，其理論與實踐均復歸楞伽與達摩的源流，慧能于此承襲其「心體本凈」之觀念，其「自性」思想的源流是清晰可見的，它是屬于如來藏系統(tǒng)的思想。

　　其次在修行方面：六祖「無相修行」方便，無疑地其源自「楞伽經(jīng)」的「無行空」或「行空」、與達摩祖師的「稱法行」，而此一修行主張，在四祖的「起信論」時代，得以確立并達于成熟，六祖立于此基，兼采「起信論」、「維摩詰經(jīng)」、「金剛經(jīng)」的類同觀念，創(chuàng)立了獨特的禪教，并輔之以其中的「無念」、「無相」、「無住」之觀點， 定為一門宗旨。的確，像六祖一樣把「無相修行」當作唯一的方便，而成為一門宗風，是史無前例的。他將修行徹底地融入生活之中，使禪門的修行活潑、生動起來，而與生活打成一片；也正因為此種獨特的「頓修」方便，使慧能與承襲五祖看心看凈的神秀禪師，一分禪門為南北二宗，并開創(chuàng)了中國禪宗的新氣象與新風貌。不過雖然「無相修行」有著它獨特的氣質與優(yōu)異之處，但它也有著相對的缺點，那就是它「僅適利根之人」，眾生修之，極易墜入俗套而與凡人無修之行無二，此因「無相修行」不似定法修行有著一定的功課與行儀，可以提醒學人，集中心意，提撕猛省，在此種情形下，無怪乎壇經(jīng)中慧能總要不斷地諄諄告誡禪者： 「此法須行，不在口念，……迷人口念，智者心行，……莫空口說，不修此行�！沽恕�

　　主要參考書目（括號內數(shù)字系大正藏之編號）

　　一、大梵寺施法壇經(jīng)，大正藏（二ＯＯ七）—敦煌本壇經(jīng)。

　　二、六祖大師法寶壇經(jīng)，大正藏（二ＯＯ八）。

　　三、金剛經(jīng)，大正藏（二三四）—鳩摩羅什譯。

　　四、文殊師利所說摩訶般若波羅蜜多經(jīng)，大正藏（二三二）—梁，曼陀羅仙譯。

　　五、楞伽阿跋多羅寶經(jīng)，大正藏（六七Ｏ）—宋，求那跋陀羅譯。

　　六、大乘起信論，大正藏（一六六六）—梁，真諦譯。

　　七、維摩詰經(jīng)，大正藏（四七五）—姚秦，鳩摩羅什譯。

　　八、中國禪宗史，釋印順著，慧日講堂出版。

　　九、中國佛教思想概論，呂澄，天華出版社。

　　十、楞伽師資記，大正藏（二八三七）。

　　十一、最上乘論，卍續(xù)藏經(jīng)一一Ｏ冊，四一五頁。

　　次要參考書目

　　一、景德傳燈錄，大正藏（二Ｏ七六），宋，道原纂。

　　二、中印禪宗史，釋印海譯（孤峰智璨原著），海潮音社出版。

　　三、禪門修證指要，釋圣嚴著，東初出版社。

　　四、入楞伽經(jīng)，大正藏（六七一）—元魏，菩提流支譯。

　　五、歷代法寶記，大正藏（二Ｏ七五）。

　　[1] 大正藏，四八冊三四五—下。

　　[2] 指臨濟，溈仰，曹洞，云門、法眼五家。

　　[3] 中國禪宗史，二四七頁。

　　[4] 同前，二七Ｏ頁。

　　[5] 大正藏，四八冊三三八下。

　　[6] 同前，四八冊三三九中。

　　[7] 同前，四八冊三一四中。

　　[8] 中國禪宗史，二七三頁。

　　[9] 敦煌本與惠昕本均僅載惠能與智常、法達、志誠、神會四僧機緣之事跡（參見大正四六冊，二ＯＯ八、二ＯＯ九兩部壇經(jīng)）。

　　[10] 中國禪宗史，二七七頁。

　　[11] 同前，二七八頁。

　　[12] 中國佛學思想概論，二四四頁。

　　[13] 大正藏四八冊三三七下。

　　[14] 大正藏八五冊一二八三。

　　[15] 大正藏八五冊一二八四上。

　　[16] 大正藏八五冊一二八四中。

　　[17] 同前。

　　[18] 如大正藏八五冊一二八四所載，求那跋陀羅是禪宗初祖，菩提達摩是禪宗二祖。

　　[19] 大正藏八五冊一二八五中。

　　[20] 大正藏一六冊。

　　[21] 大正藏三二冊五七七下。

　　[22] 大正藏三二冊五七九上。

　　[23] 大正藏三二冊五七九下。

　　[24] 大正藏八五冊一二八六下。

　　[25] 大正藏八五冊一二八八上。

　　[26] 大正藏八五冊一二八八上。

　　[27] 大正藏八五冊一二八八下。

　　[28] 大正藏八五冊一二八九上。

　　[29] 大正藏八五冊一二八六下。

　　[30] 卍續(xù)藏經(jīng)一一Ｏ冊四一五a頁上。

　　[31] 同前。

　　[32] 卍續(xù)藏經(jīng)一一Ｏ冊四一五b頁下。

　　[33] 中國禪宗史，五六頁。

　　[34] 同前。

　　[35] 呂澄「中國佛教思想概論」二三四頁。

　　[36] 大正藏一六冊五Ｏ二下。

　　[37] 大正藏一六冊四八八下。

　　[38] 大正藏一六冊五一二下。

　　[39] 大正藏八五冊一二八五中。

　　[40] 事見景德傳燈錄卷三達摩章（大正藏五一冊二一九中）慧可章（大正藏五一冊二二Ｏ下）。

　　[41] 大正藏八五冊一二八七上。

　　[42] 大正藏八五冊一二八七中。

　　[43] 大正藏八冊七二六下。

　　[44] 大正藏八冊七二八上。

　　[45] 大正藏八冊七二七下。

　　[46] 大正藏八冊七四九上。

　　[47] 大正藏八冊七五二上。

　　[48] 卍續(xù)藏一一Ｏ冊四一五b上。

　　[49] 卍續(xù)藏一一Ｏ冊四一五b上。

　　[50] 卍續(xù)藏一一Ｏ冊四一六a下。

　　[51] 大正藏一四冊五三八中。

　　[52] 大正藏一四冊五四Ｏ上。

　　[53] 大正藏一四冊五四一下。

　　[54] 大正藏一四冊五四五中。

　　[55] 大正藏一四冊五四六上。

　　[56] 大正藏一四冊五四六上。

　　[57] 大正藏一四冊五五六中。

　　[58] 大正藏三二冊五七八中。

　　[59] 大正藏三二冊五八Ｏ下。

　　[60] 同前。

　　[61] 同前。

　　[62] 大正藏三二冊五八一上。

　　[63] 大正藏三二冊五七六上。

　　[64] 大正藏三二冊五七六中。

　　[65] 大正藏三二冊五七六中。

　　[66] 大正藏三二冊五七六上。

　　[67] 中國佛學思想概論二四五頁。

　　[68] 大正藏八冊七二六下。

　　[69] 大正藏八冊七四九下。

　　[70] 大正藏五一冊一八五上。

　　[71] 大正藏五一冊一八五中。