第四篇：對(duì)于一般人再次說(shuō)明如何建立學(xué)佛的信心與學(xué)佛的方式

　　以上第三篇「解釋分」，以下第四篇「修行信心分」。

　　第一章：四種信心

　　以下說(shuō)「修行信心」〔[1]〕

　　在對(duì)大乘佛法的真實(shí)義理的詳細(xì)解說(shuō)之后，應(yīng)該要再度勸說(shuō)眾生來(lái)相信佛法，相信佛法中的四個(gè)重點(diǎn)，其一為心「真如」法為世間「根本」真相應(yīng)樂(lè)親近之，其二為「佛」有無(wú)量功德定救眾生眾生應(yīng)常親近之求證佛境，其三為佛「法」為真實(shí)真理若能奉行定有大利益應(yīng)常修行之，其四為「僧」為正在修行之善知識(shí)應(yīng)親近之學(xué)如實(shí)行。

　　第二章：五種法門(mén)

　　以下說(shuō)「修行五門(mén)」〔[2]〕

　　除了勸說(shuō)眾生相信佛法之外還有五種修行法門(mén)應(yīng)請(qǐng)眾生如實(shí)修行，即佈施、持戒、忍辱、精進(jìn)、止觀五種，禪定為止，智慧為觀，禪定智慧合為一種。

　　第一節(jié)：佈施修行功夫法門(mén)

　　「施門(mén)」者，以無(wú)始來(lái)無(wú)明造作皆成我法二執(zhí)，在執(zhí)受纏，不得解脫，以心意識(shí)力量束縛眾生輾轉(zhuǎn)輪迴，佈施法門(mén)藉由與他在眾生心意識(shí)互動(dòng)，卸除法我二執(zhí)，自獲解脫，當(dāng)其他眾生有所需求于我所擁有之財(cái)物者，捨之，當(dāng)他人有所恐懼畏佈者，助之，當(dāng)他人有智慧困頓者，告知之，且不以告知得受他人恭敬之我執(zhí)為此告知之目的，若企求恭敬，則復(fù)入執(zhí)著造業(yè)輾轉(zhuǎn)輪迴，一切佈施唯為去障自利，增長(zhǎng)菩提智慧，開(kāi)顯真如法性。

　　第二節(jié)：持戒修行功夫法門(mén)

　　「戒門(mén)」者，一切現(xiàn)象世界有種種可欲可樂(lè)之事，實(shí)皆我法二執(zhí)之無(wú)明薰習(xí)造業(yè)因緣，修行者皆應(yīng)捨之，故以隨事境而來(lái)之時(shí)而戒之，就出家眾而言，應(yīng)減少外務(wù)誘惑機(jī)緣，宜離群寂居亟修苦行，不應(yīng)輕忽如來(lái)禁戒。

　　第三節(jié)：忍辱修行功夫法門(mén)

　　「忍門(mén)」者，一切外人所加諸于己之價(jià)值評(píng)論，皆為種種因緣果報(bào)之必然來(lái)去，不應(yīng)起念相應(yīng)待之，宜隨來(lái)隨掃，愈是情節(jié)嚴(yán)重的惡語(yǔ)相向愈是證道助力因緣，愈是恭敬有加之禮讚，愈是障道因緣，以易激起名利貪念心故，應(yīng)忍之不予回應(yīng)，方是善法。

　　第四節(jié)：精進(jìn)修行功夫法門(mén)

　　「進(jìn)門(mén)」者，為除卻歷劫諸苦，應(yīng)勤修功德，遠(yuǎn)離諸苦，于修行中，因諸業(yè)障現(xiàn)前障礙信心之時(shí)，更應(yīng)發(fā)大誓愿，勇猛精進(jìn)，禮拜諸佛，誠(chéng)心懺悔，常不休廢，以免障礙成熟善業(yè)消退。

　　第五節(jié)：禪定智慧修行功夫法門(mén)

　　以下說(shuō)止觀修行功夫法門(mén)�！瞇1]〕

　　禪定智慧修行法門(mén)即止觀法門(mén)，此止觀合為一門(mén)，以動(dòng)靜二相一相故�！钢归T(mén)」者論于坐禪的方法與其所可能發(fā)生的問(wèn)題及解決之道，「觀門(mén)」者以理性智慧生活的學(xué)佛方式。止者止息一切心意識(shí)所染之諸現(xiàn)象世界一切種種相狀對(duì)心意識(shí)所起之無(wú)明薰習(xí)力者，觀者觀察因緣生滅現(xiàn)象一切染法本來(lái)是空而生智慧心滅一切障者。此二門(mén)同時(shí)修習(xí)以觀助止以止行觀漸漸成熟得大利益。

　　坐時(shí)修止念想皆熄心若馳散當(dāng)即攝住，此心意識(shí)實(shí)作經(jīng)驗(yàn)中事，坐起隨順修觀，于一切行中念念伺服，如此將使意識(shí)逐漸猛利，消伏煩惱，隨其利根增長(zhǎng)，漸體法界一大緣起我與眾生眾生與佛皆一體事項(xiàng)在于一眾生心中，此時(shí)得生更大智慧，得有大功德轉(zhuǎn)眾生癡迷故。

　　于止觀功夫修習(xí)過(guò)程中，必發(fā)智慧得大利益，唯因無(wú)明薰習(xí)業(yè)力尚未消盡，于境界中亦起邪執(zhí)，于心意識(shí)中易見(jiàn)諸異相，于能力中易生辯才，種種事項(xiàng)皆復(fù)起人我法執(zhí)激起貪念諸事，此時(shí)應(yīng)仍正觀心意識(shí)，知其一切種種皆仍虛妄現(xiàn)象而不受誘染，否則墮入未得終極佛境之外道氛圍中障礙成佛功德。

　　于修習(xí)止觀進(jìn)程中所必然生起的生命現(xiàn)象中之種種變化，乃生命結(jié)構(gòu)變化中事，修行者因貪念執(zhí)著，起種種名利好勝心，皆非真正真如境界，修行者宜自我察伺己心念頭之染執(zhí)而予制止，否則即入外道境界。

　　止觀法門(mén)精勤修習(xí)者只要能不起傲慢執(zhí)著其必得種種利益，為諸佛護(hù)念、不受恐怖、不受惑亂、遠(yuǎn)離毀謗、沒(méi)有疑惑、信心增長(zhǎng)、遠(yuǎn)離憂(yōu)悔、捨棄驕傲、沒(méi)有煩惱、不受驚動(dòng)。

　　此止觀法門(mén)乃止觀并修，若人修止棄觀，易起懈怠，唯見(jiàn)自己，不見(jiàn)眾生，不欲助人，非大乘法，此時(shí)應(yīng)再勤修智慧觀門(mén)，從中見(jiàn)出世間一切逸樂(lè)之事皆非真實(shí)，一切眾生皆受無(wú)始來(lái)苦，且不覺(jué)知，如此而生大智慧發(fā)大誓愿行種種善行功德渡一切眾生為念，依于此念此行而方有真正終極成佛境界之可以企及者。須知止觀二門(mén)必缺一不可，因眾生業(yè)障本不壞失，唯除滅淨(jìng)盡，方得不退轉(zhuǎn)，否則于一切境界中皆有無(wú)明薰習(xí)障道因緣，隨時(shí)都有墮落之可能。

　　修行者于此一世界修證佛法之時(shí)，若畏懼信心不夠，不能持續(xù)，則有淨(jìng)土法門(mén)，專(zhuān)意念佛，得生該世界，時(shí)見(jiàn)諸佛，令信心不退故。

第五篇：對(duì)所有人說(shuō)明以起信論所述佛法修學(xué)的好處

　　以下說(shuō)「勸修利益分」〔[2]〕

　　大乘法門(mén)已盡說(shuō)如上，如有眾生欲習(xí)佛法，則依此論必成正果，如有眾生得聞此論不生怯懦，則必為能發(fā)揚(yáng)佛法之大境界人物，假使有人于一噸飯時(shí)間的長(zhǎng)度認(rèn)真思考此論所述之佛法，則其功德過(guò)于已以佛法佈施于三千大千世界中人者，假使有人于一日一夜中實(shí)行此論之所述諸善法，則其功德稱(chēng)說(shuō)不盡，若有眾生毀謗此論，則其罪業(yè)苦果將經(jīng)無(wú)量劫。

　　此論所述正義，一切如來(lái)依成正覺(jué)，一切菩薩緣入佛智，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛皆以此論正義而得成佛，是故眾生應(yīng)勤修學(xué)。

　　討論：

　　為何修習(xí)《大乘起信論》佛法會(huì)有如此多的大利益？說(shuō)利益者實(shí)非利益，只是回歸生命真象而已，生命主體在無(wú)明業(yè)染中之一切構(gòu)作其實(shí)皆是虛妄構(gòu)作，因其虛妄，現(xiàn)象世界中的諸欲樂(lè)之事其實(shí)皆有背后的無(wú)窮苦果，只眾生于薰習(xí)境中而不自覺(jué)，如能得聞佛法，知虛與實(shí)，而能改變自己對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)，而能由迷轉(zhuǎn)悟，開(kāi)始修習(xí)，則終有成佛之可能，在成佛歷程中，現(xiàn)象世界之虛妄相將逐一消滅，虛妄現(xiàn)象中之任何福報(bào)實(shí)皆亦仍虛妄，無(wú)論有多少利益皆非真利益，皆將還滅，在其還滅境中所見(jiàn)之真境界才是真利益，當(dāng)實(shí)者與虛者對(duì)照之時(shí)，任何功德皆顯現(xiàn)無(wú)窮廣大相，虛相境界無(wú)論多麼龐大亦仍只是虛相，一念心入真如勝過(guò)世間一切榮華富貴相�！洞蟪似鹦耪摗氛�是教導(dǎo)世人由迷轉(zhuǎn)悟之論著，有能真心了悟者，其對(duì)生命之價(jià)值豈是可以計(jì)數(shù)之量，故而利益無(wú)邊。

結(jié)語(yǔ)：

　　本文就《起信論》全文進(jìn)行了作者自己的理解與詮釋?zhuān)�建�?gòu)了作者自己的《起信論》哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)及其解答，尚未對(duì)佛學(xué)史上各家《起信論》義學(xué)討論之觀點(diǎn)進(jìn)行比較，此實(shí)作者自已于中國(guó)哲學(xué)史及佛學(xué)史研究歷程中的一個(gè)階段性工作，雖有掛一漏萬(wàn)之失，卻亦為一大緣起中之必要?dú)v程，謹(jǐn)述如上。