第四篇：對于一般人再次說明如何建立學佛的信心與學佛的方式

　　以上第三篇「解釋分」，以下第四篇「修行信心分」。

　　第一章：四種信心

　　以下說「修行信心」〔[1]〕

　　在對大乘佛法的真實義理的詳細解說之后，應該要再度勸說眾生來相信佛法，相信佛法中的四個重點，其一為心「真如」法為世間「根本」真相應樂親近之，其二為「佛」有無量功德定救眾生眾生應常親近之求證佛境，其三為佛「法」為真實真理若能奉行定有大利益應常修行之，其四為「僧」為正在修行之善知識應親近之學如實行。

　　第二章：五種法門

　　以下說「修行五門」〔[2]〕

　　除了勸說眾生相信佛法之外還有五種修行法門應請眾生如實修行，即佈施、持戒、忍辱、精進、止觀五種，禪定為止，智慧為觀，禪定智慧合為一種。

　　第一節(jié)：佈施修行功夫法門

　　「施門」者，以無始來無明造作皆成我法二執(zhí)，在執(zhí)受纏，不得解脫，以心意識力量束縛眾生輾轉(zhuǎn)輪迴，佈施法門藉由與他在眾生心意識互動，卸除法我二執(zhí)，自獲解脫，當其他眾生有所需求于我所擁有之財物者，捨之，當他人有所恐懼畏佈者，助之，當他人有智慧困頓者，告知之，且不以告知得受他人恭敬之我執(zhí)為此告知之目的，若企求恭敬，則復入執(zhí)著造業(yè)輾轉(zhuǎn)輪迴，一切佈施唯為去障自利，增長菩提智慧，開顯真如法性。

　　第二節(jié)：持戒修行功夫法門

　　「戒門」者，一切現(xiàn)象世界有種種可欲可樂之事，實皆我法二執(zhí)之無明薰習造業(yè)因緣，修行者皆應捨之，故以隨事境而來之時而戒之，就出家眾而言，應減少外務誘惑機緣，宜離群寂居亟修苦行，不應輕忽如來禁戒。

　　第三節(jié)：忍辱修行功夫法門

　　「忍門」者，一切外人所加諸于己之價值評論，皆為種種因緣果報之必然來去，不應起念相應待之，宜隨來隨掃，愈是情節(jié)嚴重的惡語相向愈是證道助力因緣，愈是恭敬有加之禮讚，愈是障道因緣，以易激起名利貪念心故，應忍之不予回應，方是善法。

　　第四節(jié)：精進修行功夫法門

　　「進門」者，為除卻歷劫諸苦，應勤修功德，遠離諸苦，于修行中，因諸業(yè)障現(xiàn)前障礙信心之時，更應發(fā)大誓愿，勇猛精進，禮拜諸佛，誠心懺悔，常不休廢，以免障礙成熟善業(yè)消退。

　　第五節(jié)：禪定智慧修行功夫法門

　　以下說止觀修行功夫法門�！瞇1]〕

　　禪定智慧修行法門即止觀法門，此止觀合為一門，以動靜二相一相故�！钢归T」者論于坐禪的方法與其所可能發(fā)生的問題及解決之道，「觀門」者以理性智慧生活的學佛方式。止者止息一切心意識所染之諸現(xiàn)象世界一切種種相狀對心意識所起之無明薰習力者，觀者觀察因緣生滅現(xiàn)象一切染法本來是空而生智慧心滅一切障者。此二門同時修習以觀助止以止行觀漸漸成熟得大利益。

　　坐時修止念想皆熄心若馳散當即攝住，此心意識實作經(jīng)驗中事，坐起隨順修觀，于一切行中念念伺服，如此將使意識逐漸猛利，消伏煩惱，隨其利根增長，漸體法界一大緣起我與眾生眾生與佛皆一體事項在于一眾生心中，此時得生更大智慧，得有大功德轉(zhuǎn)眾生癡迷故。

　　于止觀功夫修習過程中，必發(fā)智慧得大利益，唯因無明薰習業(yè)力尚未消盡，于境界中亦起邪執(zhí)，于心意識中易見諸異相，于能力中易生辯才，種種事項皆復起人我法執(zhí)激起貪念諸事，此時應仍正觀心意識，知其一切種種皆仍虛妄現(xiàn)象而不受誘染，否則墮入未得終極佛境之外道氛圍中障礙成佛功德。

　　于修習止觀進程中所必然生起的生命現(xiàn)象中之種種變化，乃生命結(jié)構(gòu)變化中事，修行者因貪念執(zhí)著，起種種名利好勝心，皆非真正真如境界，修行者宜自我察伺己心念頭之染執(zhí)而予制止，否則即入外道境界。

　　止觀法門精勤修習者只要能不起傲慢執(zhí)著其必得種種利益，為諸佛護念、不受恐怖、不受惑亂、遠離毀謗、沒有疑惑、信心增長、遠離憂悔、捨棄驕傲、沒有煩惱、不受驚動。

　　此止觀法門乃止觀并修，若人修止棄觀，易起懈怠，唯見自己，不見眾生，不欲助人，非大乘法，此時應再勤修智慧觀門，從中見出世間一切逸樂之事皆非真實，一切眾生皆受無始來苦，且不覺知，如此而生大智慧發(fā)大誓愿行種種善行功德渡一切眾生為念，依于此念此行而方有真正終極成佛境界之可以企及者。須知止觀二門必缺一不可，因眾生業(yè)障本不壞失，唯除滅淨盡，方得不退轉(zhuǎn)，否則于一切境界中皆有無明薰習障道因緣，隨時都有墮落之可能。

　　修行者于此一世界修證佛法之時，若畏懼信心不夠，不能持續(xù)，則有淨土法門，專意念佛，得生該世界，時見諸佛，令信心不退故。

第五篇：對所有人說明以起信論所述佛法修學的好處

　　以下說「勸修利益分」〔[2]〕

　　大乘法門已盡說如上，如有眾生欲習佛法，則依此論必成正果，如有眾生得聞此論不生怯懦，則必為能發(fā)揚佛法之大境界人物，假使有人于一噸飯時間的長度認真思考此論所述之佛法，則其功德過于已以佛法佈施于三千大千世界中人者，假使有人于一日一夜中實行此論之所述諸善法，則其功德稱說不盡，若有眾生毀謗此論，則其罪業(yè)苦果將經(jīng)無量劫。

　　此論所述正義，一切如來依成正覺，一切菩薩緣入佛智，過去現(xiàn)在未來諸佛皆以此論正義而得成佛，是故眾生應勤修學。

　　討論：

　　為何修習《大乘起信論》佛法會有如此多的大利益？說利益者實非利益，只是回歸生命真象而已，生命主體在無明業(yè)染中之一切構(gòu)作其實皆是虛妄構(gòu)作，因其虛妄，現(xiàn)象世界中的諸欲樂之事其實皆有背后的無窮苦果，只眾生于薰習境中而不自覺，如能得聞佛法，知虛與實，而能改變自己對生命意義的認識，而能由迷轉(zhuǎn)悟，開始修習，則終有成佛之可能，在成佛歷程中，現(xiàn)象世界之虛妄相將逐一消滅，虛妄現(xiàn)象中之任何福報實皆亦仍虛妄，無論有多少利益皆非真利益，皆將還滅，在其還滅境中所見之真境界才是真利益，當實者與虛者對照之時，任何功德皆顯現(xiàn)無窮廣大相，虛相境界無論多麼龐大亦仍只是虛相，一念心入真如勝過世間一切榮華富貴相�！洞蟪似鹦耪摗氛�是教導世人由迷轉(zhuǎn)悟之論著，有能真心了悟者，其對生命之價值豈是可以計數(shù)之量，故而利益無邊。

結(jié)語：

　　本文就《起信論》全文進行了作者自己的理解與詮釋，建構(gòu)了作者自己的《起信論》哲學問題意識及其解答，尚未對佛學史上各家《起信論》義學討論之觀點進行比較，此實作者自已于中國哲學史及佛學史研究歷程中的一個階段性工作，雖有掛一漏萬之失，卻亦為一大緣起中之必要歷程，謹述如上。