國(guó)清師靜上座悟道因緣

國(guó)清師靜上座悟道因緣

　　天臺(tái)國(guó)清寺師靜上座，玄沙師備禪師之法嗣，姓氏未詳。

　　初禮玄沙，遇玄沙禪師示眾云：“汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。”

　　后來(lái)，師靜上座就此話入室參玄沙禪師，問(wèn)道：“只如教中道，不得以所知心測(cè)度如來(lái)無(wú)上知見(jiàn)，又作么生？”

　�。圻@里所說(shuō)的所知心，是指建立在能所分別、二元對(duì)立基礎(chǔ)之上的分別心，也就是生死心。師靜禪師以為玄沙教他們用所知心去體究，故有斯問(wèn)。］

　　玄沙禪師道：“汝道究得徹底（的）所知心，還測(cè)度得及否？”

　�。圻@里所說(shuō)的“究得徹的所知心”，實(shí)際就是“善能分別諸法相，于等一義而不動(dòng)”，已無(wú)能所之分，屬般若智慧，而不是識(shí)心］

　　師靜禪師一聽(tīng)，當(dāng)即信入。

　　師靜禪師后居天臺(tái)山三十余年，足不出山。師靜禪師雖然是從宗門(mén)悟入，但是他即繼承了天臺(tái)重視經(jīng)教的遺風(fēng)，每于禪寂之余，還經(jīng)常閱藏，精研三學(xué)。加上操行孤立，故為遠(yuǎn)近學(xué)人所欽重，時(shí)人謂之“大靜上座。”

　　住山期間，曾有人問(wèn)師靜禪師：“弟子每當(dāng)夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，愿垂示誨。”

　　師靜禪師回答道：“如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無(wú)處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無(wú)能寂之人也。照而非照者，蓋無(wú)所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內(nèi)不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。”

　　這一酬答頗有針對(duì)性，對(duì)于那些欲觀心修禪的人來(lái)說(shuō)，不無(wú)裨益。

　　師靜禪師在研讀經(jīng)教的過(guò)程中，還曾就教中幻義，述偈一首，問(wèn)前來(lái)參學(xué)的人：

　　“若道法皆如幻有，造諸過(guò)惡應(yīng)無(wú)咎。

　　云何所作業(yè)不忘，而藉佛慈興接誘。”

　　這個(gè)問(wèn)題，在佛學(xué)中也很有典型意義。學(xué)佛的人，無(wú)論是學(xué)何宗何派，都必須對(duì)這個(gè)問(wèn)題有一個(gè)明確的回答。否則，正信和正見(jiàn)將無(wú)從建立。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)人稱“小靜上座”的僧人回答道：

　　“幻人興幻幻輪圍，幻業(yè)能招幻所治。

　　不了幻生諸幻苦，覺(jué)知如幻幻無(wú)為。”

　　小靜上座的回答，非常到位，值得我們細(xì)心體會(huì)。